img _ Симаков
художник Симаков
художник Астролог Симаков
Симаков
   

ЖАН МЕЛЬЕ. Завещание.

Печать E-mail
  

 

БИБЛИОТЕКА БЕЗБОЖНИКА

 

ЖАН МЕЛЬЕ

З  А  В  Е  Щ  А  Н  И  Е

 

Предисловие

 

Дорогие друзья! Мне нельзя было при жизни открыто высказать то, что я думал о порядке и способе управления людьми, об их религиях и нравах. Это привело бы к очень опасным и прискорбным последствиям. Поэтому я решил сказать вам это после своей смерти. Я желал бы сказать это во всеуслышание перед смертью, когда я почувствую, что дни мои подходят к концу, но буду еще свободно владеть способностью речи и суждения. Однако я не уверен в том, что в те последние дни или минуты в моем распоряжении будет достаточно времени и я сохраню присутствие духа, необходимое для того, чтобы открыть вам свои мысли. Это побудило меня изложить их вам теперь в письменном виде. Цель моя – открыть вам глаза, хоть и поздно, на те нелепые заблуждения, среди которых мы имели несчастье родиться и жить, на заблуждения, которые я сам имел неприятную обязанность поддерживать в вас. Эта обязанность поистине была мне тяжела. Поэтому я лишь с великим отвращением и довольно небрежно исполнял её, как вы могли это заметить.

 

С самой ранней юности я видел заблуждения и злоупотребления, причиняющие столько зла на свете. С годами, обогащаясь опытом, я всё более убеждался в слепоте и злобе людей, в бессмысленности их суеверий, в несправедливости, с которой ими управляют. Я видел – и это можно еще и теперь наблюдать на каждом шагу,- как множество несчастных людей подвергается без всякой вины и основания преследованиям и несправедливому угнетению, видел, что их несчастье никого не трогает.

 

Особенно поразило меня при виде всех этих заблуждений, злоупотреблений, суеверий, обмана и тирании, царствующих в мире, следующее: хотя многие люди славились своей мудростью, ученостью и благочестием, ни один из них не решался ни говорить, ни открыто выступить против столь возмутительных порядков. Я не видел ни одного влиятельного человека, который осуждал бы их и порицал, тогда как в народе, не прекращаясь, раздавались жалобы и стоны по поводу его несчастий. В дальнейшем я несколько ближе разглядел порядок управления людьми и несколько глубже проник в тайны хитрой и тонкой политики честолюбцев, стремящихся к высоким постам, к власти и управлению другими людьми, особенно же к почету и уважению. Тогда я легко разгадал не только источник и происхождение всех этих заблуждений, суеверий и дурного управления - я понял также причину, почему люди, считающиеся умными и образованными, не возражают против этих возмутительных порядков, хотя им достаточно знакомо бедственное положение народа, совращенного и обманутого столькими заблуждениями и притесняемого столькими беззакониями.

 

Источник всех зол, обрушивающихся на вас, и всего обмана, увы, держащего вас в плену заблуждений и нелепых суеверий, а также во власти тиранических законов сильных мира сего, заключается не в чем ином, как в возмутительной политике людей.

 

Одни стремятся несправедливо властвовать над себе подобными, другие желают приобрести некую суетную славу святости, а иногда даже божественности. Те и другие не только искусно пользовались силой и насилием, но прибегали также ко всякого рода хитростям и уловкам, чтобы одурманить народ и тем легче добиться своих целей. Таким образом, обе категории этих хитрых и лукавых политиков, злоупотребляя слабостью, легковерием и невежеством беспомощной и непросвещенной народной массы, без труда заставили ее поверить во все, что им надо было, а затем принять с благоговением и покорностью волей или неволей все навязанные ей законы. С по мощью таких средств одни заставляли почитать и даже обоготворять себя, как божества или как лиц особой святости, специально посланных теми или другими богами, чтобы сообщить волю последних прочим людям, другие стали богатыми, могущественными и грозными в мире. Когда те и другие при помощи этих уловок стали достаточно богатыми, могущественными, влиятельными и грозными, чтобы заставить бояться себя и повиноваться себе, они открыто и тиранически подчинили своих ближних своим законам.

 

Вот источник всего того, что вам объявляют самым святым и священным и заставляют благоговейно называть религией. Вот источник всех этих якобы святых и нерушимых законов, которые под предлогом благочестия и религии вас заставляют неукоснительно соблюдать, как якобы данные самим богом! Вот источник всех тех пышных, но пустых и смешных обрядов, которые с показной торжественностью проделывают ваши священники при своих мнимых священнодействиях и своем ложном служении богу! Вот источник всего того, что вас заставляют почитать и уважать, как божество или как безусловно божественное!

 

Вот также источник всех этих гордых титулов и названий: сеньор, государь, король, монарх, властелин. Носители их, управляя вами, на деле угнетают вас, как тираны. Под предлогом общественного блага они похищают у вас все самое прекрасное и самое лучшее. Под предлогом божественного происхождения своей власти они заставляют почитать, бояться и слушаться их самих, как богов. Вот начало и происхождение всех прочих тщеславных названий: благородный, дворянин, граф и т. д. Почти все эти люди, словно хищные волки, под предлогом своих прав и власти угнетают вас, попирают вас, грабят, отнимают у вас самое лучшее!

 

Вот также начало и происхождение всех якобы святых и священных привилегий церковной и духовной власти, которую ваши священники и епископы захватили над вами. Под предлогом приобщения вас к духовным благам благодати и милости божьей они хитроумно лишают вас благ, несравненно более реальных и существенных, чем те, которые они сулят вам. Под предлогом открыть вам царствие небесное и сподобить вас вечного блаженства они препятствуют вам спокойно пользоваться всяким подлинным счастьем здесь на земле. Наконец, под предлогом спасения вас на том свете от воображаемых мук ада, - на самом деле не существующих, как и вечная потусторонняя жизнь, - они внушают вам страхи и надежды, вредные для вас, и заставляют терпеть настоящие муки ада в этой жизни, единственной, на которую вы можете рассчитывать!

 

Эти тиранические правительства держатся только на тех же приемах и принципах, при помощи которых они были установлены, а так как бороться против основ какой-либо религии или нарушать основные законы какого-либо государства или республики является опасным делом, то неудивительно, что умные и просвещенные люди приноравливаются к общим законам государства, как бы те ни были несправедливы. Приноравливаются также, хотя бы для видимости, к практике и политике установленной религии, несмотря на то, что в достаточной мере сознают ее заблуждения и призрачность. В самом деле, как ни трудно им превозмочь себя и подчиняться этим заблуждениям, им все же гораздо выгоднее и удобнее жить в спокойствии и сохранять свое достояние, чем добровольно идти на гибель и выступать против всеобщих заблуждений и против государя, стремящегося подчинить все своей абсолютной власти.

 

Прибавьте к этому вожделения всех крупных, средних и даже мелких чиновников, гражданских и церковных, а также тех, кто домогается этих должностей. Несомненно, все они до единого гораздо более заняты мыслью о своих личных выгодах и интересах, чем искренней заботой об общественном благе. Все они руководятся своим честолюбием и сребролюбием или другими ласкающими плоть и волнующими кровь соображениями.

 

Не будут сопротивляться также те, кто домогается духовных санов и тепленьких местечек в церковной иерархии: ведь они стремятся получить и упрочить за собой эти выгоды именно путем покровительства и власти тех же государей. Далекие от мысли противиться дурным намерениям государей или в чем-либо противоречить им, они первыми будут пресмыкаться перед ними и славословить все их поступки. Они не выступят с осуждением ходячих заблуждений, не станут разоблачать обман, иллюзии и мистификации ложной религии, так как на этих заблуждениях и обмане покоятся все их положение и вся их власть вместе с большими доходами, связанными с их саном!

 

Не будут противиться несправедливым действиям государей также и богатые скупцы; не они выступят открыто с порицанием заблуждений и злоупотреблений ложной религии, ибо они сплошь да рядом получают именно по милости государей прибыльные государственные должности или тепленькие местечки в церковном ведомстве. Они предпочтут накапливать богатства и сокровища, нежели искоренять заблуждения и злоупотребления, от которых они получают такие большие выгоды. Не выступят также ханжи-лицемеры; они рядятся в тогу добродетели и под личиной благочестия и религиозного рвения скрывают самые гнусные пороки; чтобы искуснее добиться своих целей, своих личных выгод, они обманывают других напускной святостью и добродетелью.

 

Казалось бы, что религия и политика не могут ужиться друг с другом, что они должны были бы составлять контраст и противоречить одна другой, так как религия с ее кротостью и благочестием должна осуждать суровый и несправедливый режим тирании. Казалось бы, рассудительная и мудрая политика должна осуждать и подавлять злоупотребления, заблуждения и обман ложной религии. В действительности религия и политика неплохо уживаются друг с другом, как только заключат между собой союз и дружбу. Они уживаются как два вора-карманника, которые защищают и поддерживают друг друга!

 

Религия поддерживает даже самое дурное правительство, а правительство в свою очередь поддерживает даже самую нелепую религию. Священники призывают свою паству под страхом проклятия и вечных мук повиноваться начальству, князьям и государям, как власти, поставленной от бога. В свою очередь государи заботятся о престиже священников, наделяют их богатыми доходами, поддерживают их в пустых и шарлатанских функциях их богослужения и заставляют народ считать святым и священным всё, что они делают и чему они учат, – всё это прикрывается благовидным предлогом религии и служения богу…

 

Мною руководит только стремление к справедливости и истине, которые я вижу столь возмутительно попранными, и отвращение к пороку и несправедливости, которые дерзко царят повсюду. Никакая ненависть, никакое отвращение не будут чрезмерны по отношению к людям, которые являются виновниками стольких зол и повсеместно эксплуатируют других…

 

Служители религии, властвующие над вашей совестью, являются самыми наглыми обманщиками народа, а государи и прочие сильные мира сего, властвующие над вашим телом и имуществом, - самыми крупными ворами и убийцами из всех существующих в мире!..

 

Вы скажете, быть может, дорогие друзья, что я отчасти говорю против самого себя, т.к. я принадлежу к тому же званию и сословию, как те, кого я называю здесь самыми наглыми обманщиками народа. Действительно, я говорю против своей профессии, но никак не против своих убеждений и своих собственных чувств…

 

В молодости меня уговорили принять духовное звание, и я пошёл на это, чтобы не огорчить своих родителей, которым очень хотелось видеть меня в этом звании, как более спокойном, мирном и почётном, чем положение среднего человека из народа...

 

Вы легко могли заметить, что я не предавался ханжеству и нисколько не старался внушить его вам. Однако я был вынужден наставлять вас в вашей религии и хоть изредка беседовать с вами о ней, чтобы выполнить взятые мною на себя обязанности священника вашего прихода… сотни и сотни раз я был на волосок от того, чтобы публично и со скандалом высказать своё негодование, не будучи в силах скрывать своё возмущение, таить его в себе. Тем не менее, я так или иначе сдерживал себя и буду пытаться делать это до конца своих дней, не желая подвергаться при жизни гневу священников и жестокости тиранов. В их глазах никакая кара не была бы достаточно суровой для такой якобы дерзости с моей стороны....

 

Так как эти соображения заставляют меня теперь молчать, то я постараюсь, чтобы вы услышали меня по крайней мере после моей смерти. С этой целью я берусь теперь за перо, чтобы по мере сил своих открыть вам глаза на все те заблуждения и суеверия, в которых вы были воспитаны и вскормлены, и которые вы, так сказать, всосали с молоком матери. Уже достаточно времени бедный народ жалким образом обманывают всякого рода идолопоклонством и суевериями, достаточно времени богатые и сильные мира сего грабят и угнетают бедный народ. Пора открыть ему глаза, пора показать ему всю правду!..

 

Однако никто не догадывается взяться за эту просветительную работу среди народа, вернее, не решается на это. Если кто решился, то его книги и писания не получают широкой гласности, их никто не видит, их умышленно устраняют и скрывают от народа для того, чтобы они не открыли ему, как его обманывают и держат в заблуждении. Зато народ кормят, напротив, писаниями множества невежд и лицемеров-обманщиков, которые под личиной благочестия поддерживают и умножают обман, суеверия и заблуждения. Я при всем своем слабом и ограниченном даровании попытаюсь со всей прямотой открыть вам здесь всю правду, показать вам воочию вздорность и ложность всех этих тайн, перед которыми вас заставляют преклоняться, как перед чем-то возвышенным, здравым, божественным, всех тех мнимых истин, которые ваши священники, проповедники и ученые навязывают вам под страхом воображаемых вечных мук. Я попытаюсь показать их вздорность и ложность.

 

Пусть священники, проповедники и богословы, а также все покровители этого обмана и шарлатанства выходят из себя и возмущаются после моей смерти сколько им угодно, пусть называют меня нечестивцем, вероотступником, богохульником и атеистом, пусть сколько угодно поносят и проклинают меня, - это меня нисколько не трогает и не смущает. Пусть они сделают с моим телом, что хотят: пусть изрубят его на части, изжарят или сварят и съедят под каким угодно соусом - это мне совершенно безразлично. Я буду уже всецело вне пределов их досягаемости; ничто уже не будет в состоянии устрашить меня.

 

Я предвижу только, что после моей смерти мои родные и друзья, возможно, будут огорчены оскорбительными речами и надругательствами по моему адресу. Я охотно избавил бы их от этого огорчения. Но. как ни сильно во мне это желание, оно не остановит меня - ревность к истине, справедливости и общему благу, ненависть к религиозным заблуждениям и выдумкам, а также к беззакониям и гордыне сильных мира сего, к их властолюбию и тирании возьмут во мне верх над этим соображением, как бы сильно оно ни было. Я льщу себя надеждой, что если это мое писание, как оно ни нескладно по форме (оно составлено наспех и написано второпях), как оно ни несовершенно, найдет путь не только к вам, если ему суждено быть обнародованным, то у меня, быть может, будет столько же сторонников, по крайней мере среди разумных и честных людей, сколько хулителей среди других. Уже теперь я могу сказать, что многие из тех, кто по своему положению или должности судей, чиновников и т. п., или по иным человеческим соображениям вынуждены будут осуждать меня вслух перед другими, в душе будут на моей стороне.

 

РЕЛИГИОЗНАЯ ВЕРА

 

Каждая религиозная секта заявляет, что она покоится на авторитете божьем и совершенно свободна от всяких заблуждений, иллюзий, обмана и надувательства, имеющих место в других сектах; поэтому дело тех, кто желает доказать истинность своей секты, - показать, что она действительно божественного происхождения. Никто из наших богопоклонников и христопоклонников, к какому бы толку или секте он ни принадлежал, не может доказать с помощью ясных, надежных и убедительных доводов, что его религия действительно установлена богом.

 

Это видно из того, что уже столько веков они спорят между собой по этому вопросу, даже преследуют друг друга огнем и мечом, защищая каждый свои верования, а между тем ни один лагерь не мог до сих пор убедить и уверить другой подобными доводами и свидетельствами. Этого, конечно, не было бы, если бы у той или другой стороны были ясные, надежные и убедительные основания, то есть доказательства и свидетельства божественного происхождения своей религии.

 

Наши христопоклонники исходят из того правила, что вера есть начало и основа спасения, корень всякой праведности и освящения. Однако эта вера всегда слепа, потому что религии не дают и не могут дать никаких ясных, надежных и убедительных доказательств своих якобы святых тайн и мнимых божественных откровений. Они требуют слепой и наивной веры во все свои утверждения на этот счет, требуют, чтобы верующий не только не питал никаких сомнений, но и не доискивался и даже не желал знать, на чем основаны эти утверждения. Они считают дерзновенной самонадеянностью и оскорблением божественного величества, если кто-нибудь из любознательности станет доискиваться оснований и доказательств того, чему они учат и во что они заставляют верить, как в исходящее от бога.

 

Вместо всякого основания они ссылаются на правило, заимствованное из одной своей якобы священной книги, и считают его грозным приговором. Там сказано, что, кто слишком доискивается и допытывается тайн божественного величия, тот будет уничтожен блеском его славы. Согласно их словам, их вера не была бы заслугой, если бы опиралась на свидетельства наших чувств и на человеческие рассуждения. Если послушать их, самое мощное основание для веры в самые непостижимые и невероятные вещи заключается в том, что полагаешься исключительно на слепую уверенность во всем том, во что религия предписывает верить. Поэтому они считают также необходимым всецело отказаться здесь от голоса разума и от всякого свидетельства наших чувств и отдаться полностью во власть своей веры. Одним словом, они считают, что твердая вера заключается в слепой вере без рассуждений и без попыток искать доказательства.

 

Однако ясно, что слепая вера во все, что нам преподносят именем и авторитетом бога, есть принцип заблуждений, иллюзий и обмана. В области религии нет ни одного заблуждения, иллюзии и обмана, которые не пытались бы прикрыться именем и авторитетом бога. Нет также ни одного обманщика, который, выдумывая эти заблуждения, иллюзии и т. д. или распространяя их, не заявлял бы, что получил особое вдохновение от бога и послан богом. Итак, все религии строятся в своих тайнах, вероучении и морали на слепой вере во все, что они провозглашают от имени бога, а следовательно, они строятся в своих тайнах, вероучении и морали на принципе заблуждений, иллюзий и обмана!

 

Эта вера является только пагубным источником смут и вечных расколов среди людей. Каждый стоит за свою религию и за ее мнимосвященные тайны не по соображениям разума, а из упорства и слепо верит в воображаемую истинность своей религии. Их слепая вера обязывает этих людей защищать свою религию даже с опасностью для жизни и своего благосостояния и ценою всего, что есть у них самого дорогого. Поэтому они не могут столковаться и никогда не столкуются между собой по вопросу о своей религии. По той же причине среди них постоянно возникают не только споры и словопрения, но также смуты и пагубный раскол. Поэтому также они все время преследуют друг друга огнём и мечом, защищая свою безумную веру и свои религии…

 

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ

Нетрудно показать вздорность многих великих и поразительных чудес, которые наши христопоклонники называют наглядными и верными свидетельствами истины их религии. Нет ни одной даже самой ложной религии, которая не ссылалась бы на подобные мнимые основания в пользу своей достоверности… Христопоклонники должны, стало быть, волей-неволей признать, что такого рода знамения и действия могут исходить одинаково как от порока, так и от добродетели, от лжи и истины и что их могут и могли одинаково совершать шарлатаны и честные люди, что они, следовательно, вовсе не являются несомненными доказательствами данной религии и надежным свидетельством ее истинности. Наши христопоклонники возразят, что все эти мнимые чудеса магов, фараонов и язычников, свершенные во славу заблуждения или ложной религии, являются лишь лжечудесами и баснями и что не следует верить тем, кто передает их. Но то же самое нетрудно сказать об их собственных чудесах. Нет оснований верить одним больше, чем другим, и во всяком случае нет верного способа установить, что одним чудесам можно верить более, чем другим. При сомнениях этого рода, пожалуй, даже можно сказать, что имеется меньше оснований верить чудесам, которые относят к первым временам христианства! Дело в том, что о языческих чудесах нам сообщают большей частью серьёзные историки, известные и уважаемые в своё время, - тогда как о чудесах, связываемых с началом христианства, нам сообщают только люди невежественные, принадлежавшие к подонкам общества; они не пользовались ни известностью, ни уважением в свое время, и мы знаем теперь только их имена, причем нет уверенности даже в том, что они действительно носили в то время те имена, которые им приписывают!

Имеется, пожалуй, больше видимых оснований верить сообщениям Филострата в восьми книгах его жизнеописания Аполлония Тианского, чем рассказам всех евангелистов, вместе взятых, о чудесах Иисуса Христа, так как известно, по крайней мере, что Филострат был человеком умным, красноречивым и тактичным, фаворитом и секретарем императрицы Юлии, супруги императора Севера, и что свои книги о жизни и чудесных деяниях Аполлония он написал по настоянию этой императрицы. Это верный признак, что Аполлоний прославился какими-то великими делами, раз императрица так интересовалась записью его жизни и дел, - чего никак нельзя сказать об Иисусе Христе и о тех людях, которые записали его жизнь. Это, как я уже сказал, были люди невежественные, из подонков общества, бедные подёнщики и рыбаки, которые не умели даже передать последовательно и связно сообщаемые ими факты и часто противоречат сами себе в своих рассказах!

Что же касается того человека, чью жизнь и деяния они описывают, то, если бы он действительно совершил все те чудеса, которые они ему приписывают, он, несомненно, прославился бы такими замечательными деяниями и не преминул бы привлечь восхищение народа, как все великие люди, и, в частности, как вышеупомянутые Аполлоний и Симон, которых современники считали наделенными божественной силой и которым они воздвигали статуи, как богам! Однако вместо этого Христос христиан считался при жизни ничтожным, жалким человеком, безумным фанатиком и даже презренным висельником. Где же здесь видимое основание верить, что он действительно совершил столь великие чудеса?

Как могут мнимые чудеса быть надежными доказательствами и свидетельствами какой-либо религии, если нет уверенности, что эти чудеса действительно были совершены, и если рассказы о них ненадежны? Ибо для того, чтобы иметь некоторую уверенность в достоверности этих рассказов, необходимо:

1) знать, что те, которых называют первоначальными авторами этих рассказов, действительно являются ими; на самом деле часто приписывают людям то, чего они не говорили и не делали; нередко плохие авторы прикрываются именем какого-нибудь знаменитого человека, чтобы внушить доверие к своей лжи и обману;

2) знать, были ли подлинные, первоначальные авторы этих рассказов людьми честными и заслуживающими доверия, мудрыми и просвещёнными, нелицеприятными по отношению к тем, которых они славословят; ведь ясно, что если они не были честными людьми, то не следует придавать никакой веры их словам; точно так же не заслуживают они доверия, если это не были люди мудрые и просвещенные, ибо, не имея всех знаний и благоразумия, необходимых для здравого суждения о вещах, они легко могли впасть в ошибку; точно так же, если они пристрастны в пользу тех, о ком они говорят, то их словам тоже не следует придавать большой веры, так как это мешает им здраво судить о вещах и часто заставляет их извращать вещи под влиянием лести и угодничества;

3) знать, взвесили ли рассказчики этих мнимых чудес все обстоятельства дела, были ли эти обстоятельства хорошо известны им и переданы ли они в точности, ибо несомненно, что достаточно немного изменить обстоятельства дела, умышленно или по ошибке, достаточно исказить одно обстоятельство и прибавить другое, несуществующее, и все дело представляется совершенно в другом виде; поэтому мы часто удивляемся тому или другому, хотя ни минуты не удивлялись бы, если бы доподлинно знали подоплеку дела; чудеса, весьма трезво замечает Монтень, являются таковыми по нашему незнанию природы, а не в отношении самой природы; удивительно, говорит он, от каких пустых поводов и произвольных случайностей обычно возникают такие пресловутые впечатления, как вера в чудеса; наше зрение часто показывает нам вдали причудливые образы, которые исчезают при приближении к ним;

4) знать, не были ли книги и древние хроники, сообщающие обо всех этих великих и удивительных чудесах, впоследствии подделаны и искажены, как это, несомненно, случилось со многими другими книгами и историческими рассказами, - фальсификации совершаются на каждом шагу и в наше время.

Чудеса Нового завета отличаются столь же малой достоверностью и малым правдоподобием, как и мнимые чудеса Ветхого завета. Например, где ручательство и уверенность в том, что 4 евангелия, сообщающие о мнимых чудесах Иисуса Христа, действительно составлены теми, кому они приписываются? Из того, что мы знаем их имена, что один назывался Матфеем, другой – Марком, третий – Лукой и четвертый – Иоанном, ещё не следует, что они были людьми честными и заслуживающими доверия. Это еще ничего не говорит нам о том, были ли это умные и образованные люди, не были ли они сами введены в заблуждение и не желали ли они обманывать других!

И, наконец, какая уверенность, что эти 4 евангелия, известные под их именами, не были подделаны и фальсифицированы, как это делалось и ещё по сию пору делается со многими другими историческими рассказами? Нам приходится чуть ли не отказываться верить передаче тех фактов, которые происходили даже в наши дни и почти на наших глазах: из 20 человек, рассказывающих о них, вряд ли хотя бы двое передадут их в точности. Какая же гарантия возможна в отношении столь древних событий, которые отделены от нас рядом веков и рассказаны нам неизвестными людьми, сообщающими столь необычайные и маловероятные – лучше сказать, невероятные вещи? Их рассказы лишены всякой достоверности и даже всякого правдоподобия и поэтому не заслуживают никакой веры.

Ссылаются на то, что эти повествования всегда хранились нерушимо и в точности, без малейших изменений содержащейся в них истины; но этот аргумент в их пользу не имеет смысла, так как обычно переписчики и типографы вставляли от себя добавления, изменяли текст и даже урезывали его, смотря по тому, что отвечало их целям.

Этого не могут отрицать и сами наши христопоклонники. Не говоря уже о ряде других авторитетов, признавших, что в их так называемом священном писании были произведены в разное время различные добавления, сокращения и подделки, их знаменитый наставник, святой Иероним, определенно говорит в нескольких местах своих «Прологов», что это мнимосвященное писание подверглось искажениям и фальсификациям, так как уже в его время оно находилось в руках всякого рода лиц, производивших в нём вставки и изъятия по своему усмотрению, в результате существовало столько же различных версий этого писания, сколько списков его.

В своём предисловии к «Книге Иисуса Навина» Иероним говорит: каждый делал вставки и изъятия по своему усмотрению, уверенный в том, что противоречащее ему не может быть правильным.

В своём предисловии к «Посланию галатам» Иероним говорит: если бы перевод 70 толковников сохранился ещё в чистом и нетронутом виде, как он был сделан ими с еврейского на греческий, его святейшество папа напрасно заставлял бы меня сделать новый латинский перевод с еврейского, и правильно было бы одобрить своим молчанием то, что уже было узаконено обычаем в первое время существования церкви. Но в настоящее время существует столько различных текстов, сколько народов, а раз эта первая и старая версия искажена и фальсифицирована, то как вы думаете, говорит он, неужели от меня зависит произвести выбор и различать по своему благоусмотрению ложное от истинного и создать новое произведение из старого, из двух сделать одно и предать себя таким образом на осмеяние евреям? Они подняли бы меня на смех и сказали бы, что это ворон выклевывает глаза у ворона, согласно пословице... Несомненно, говорит он, апостолы и евангелисты знают перевод 70 толковников; каким же образом они приводят то, чего нет у последних? Откуда это берётся?

В своём предисловии к той же книге, обращённом к Домниону и Рогациону, он говорит, что эта книга так искажена в греческих и латинских переводах, что в ней встречаешь не столько еврейские, сколько варварские и вообще неведомые имена. Приписывать это семидесяти толковникам, говорит он, нельзя, так как они были преисполнены святого духа. Это вина писцов и переписчиков, которые писали неточно, часто из двух или трех слов делали одно, опуская несколько средних слогов, или же, наоборот, из одного слова делали два или три, так как оно было слишком длинно для произношения!

В своём предисловии к «Книге Иова» он говорит о своих врагах: "Пусть псы, лающие на меня, знают, что я работал над этой книгой не ради порицания старого перевода, а для того, чтобы выяснить с помощью нашего толкования тёмные места в ней, а также то, что опущено и даже искажено и фальсифицировано переписчиками".

В своём предисловии к евангелиям, обращенном к папе Дамазию, он говорит: "Несомненно, в наши книги вкралась большая порча. Если в какой-нибудь рукописи один из евангелистов говорит нечто, чего нет у других, толкователи и переводчики считали своим долгом добавлять недостающее у других и исправлять, таким образом, всех евангелистов по образцу того, кто первый был прочитан ими. Поэтому у нас всё смешалось. Вот почему у св. Марка встречаются места от св. Луки, у св. Матфея – места от св. Марка и св. Иоанна, у прочих – тоже места, принадлежащие другим".

Наконец, в своём предисловии к псалмам, обращенном к Павле и Евстахию, он говорит: "будучи в Риме, я взялся за исправление этой книги по версии 70 толковников и успел уже исправить значительную часть её, хотя наспех. Но вы, Павла и Евстахий, видя, что эта книга остаётся еще искаженной по вине переписчиков и что старые ошибки встречают больше веры, чем новые поправки, понуждаете меня как бы заново вспахать уже возделанный участок и заново выпалывать снова выросшие сорные травы. Необходимо, говорите вы, тем чаще удалять плевелы, чем скорее они произрастают".

Что касается, в частности, книг Ветхого завета, то Ездра, служитель закона, сам свидетельствует, что он исправил и привел в первоначальный вид священные книги своего закона, которые, как он сообщает, были отчасти утеряны, отчасти искажены; он разделил их на 22 книги по числу букв еврейской азбуки и составил несколько других книг, содержание которых должно было стать известным только мудрым людям. Если эти книги были частью утеряны, частью искажены, как об этом свидетельствует Ездра и как об этом неоднократно упоминает также св. Иероним, то, значит, нет никакой уверенности в их содержании! И если тот же Ездра говорит, что исправил их и привел в целостный вид по вдохновению от самого бога, то это не означает никакой достоверности; каждый обманщик мог бы сказать то же самое!

Все книги Моисея и пророков, которые удалось найти, были сожжены во время Антиоха. Талмуд считается у евреев святой и священной книгой и содержит все божественные законы и повеления, а также мнения и изречения раввинов и их толкования божеских и человеческих законов и множество других тайн еврейской литературы; но христиане видят в нём сплошные бредни, басни, обман и нечестие. В 1559 г. они по приказу инквизиции сожгли в Риме 12 таких талмудов, найденных в библиотеке города Кремоны. Фарисеи, известная секта у евреев, признавали только 5 книг Моисея и отвергали книги пророков. У христиан Маркион и его последователи отвергали книги Моисея и пророков и вводили другие книги, по своему вкусу. Карпократ и его последователи поступали таким же образом, отвергали весь Ветхий завет и утверждали, что Иисус Христос был простым смертным. Маркиониты и севериане тоже отвергали весь Ветхий завет, а также наибольшую часть четырех евангелий и посланий св. Павла. Эбиониты признавали только евангелие от св. Матфея и отвергали три прочие евангелия и послания св. Павла. Маркиониты в подтверждение своего учения обнародовали евангелие под именем св. Матфея. Равным образом апостолики для поддержания своего заблуждения ввели новые книги и использовали с этой целью некоторые Деяния, которые они приписывали св. Андрею и св. Фоме. Манихеи написали евангелие в своём духе и отвергали книги пророков и писания апостолов. У элкесаитов была своя книга, которая, по их словам, явилась с неба. Они отвергали почти все книги Ветхого и Нового завета или же толковали их по своему произволу. Сам Ориген, при всем своём большом уме, постоянно подправлял писание и, как говорят, не стесняясь, сочинял невпопад аллегории и таким образом на каждом шагу отклонялся от подлинного смысла пророков и апостолов. Он исказил даже некоторые основные пункты вероучения. Его книги в настоящее время изуродованы и фальсифицированы. До нас дошли только отрывки, сшитые и собранные впоследствии другими, причем в них также находят заблуждения и явные ошибки.

Алогисты приписывали евангелие и апокалипсис св. Иоанна еретику Керинфу и на этом основании отвергали их. Еретики последних веков нашей эры отвергают, как апокрифические, некоторые книги, которые наши католики считают святыми и священными, как-то: книги Товит, Юдифь, Есфирь, Варуха, Песнь трёх отроков в пещи огненной, историю Сусанны и историю идола Бела, книгу Премудрости Соломона, Иисуса Сирахова, 1-ю и 2-ю книги Маккавеев. Между тем у римских католиков все эти книги считаются святыми и священными. Ко всем этим спорным и сомнительным книгам можно прибавить ещё несколько других, столь же малоценных книг, которые приписывались другим апостолам, как-то: Деяния св. Фомы, его хождение, евангелие, его апокалипсис. Римские католики, в том числе даже папа Гелазий и св. отцы римской церкви, отвергают, как апокрифы, евангелия св. Варфоломея, св. Матфея, св. Иакова, св. Петра и других апостолов, а также Деяния св. Петра, его книгу проповедей, его апокалипсис, его книгу суда и детства спасителя и ряд других такого же характера.

Несомненно, ясно и очевидно, что эти книги лишены всякого основания, всякой видимости достоверности как в отношении приписываемого им авторитета, так и в отношении сообщаемых в них фактов! А раз нет никакого основания и никакой видимости достоверности в этом отношении, то несомненно, ясно и очевидно, что сообщаемые в них мнимые чудеса не могут служить надёжными и верными свидетельствами и доказательствами истины данной религии, тем более, что даже те, кто упорнее всего стоит за божественный авторитет этих якобы святых и священных книг и за подлинность сообщаемых в них лжечудес, даже эти люди вынуждены признать, что у них не было бы никакой достоверности ни в отношении божественного авторитета их книг, ни в отношении подлинности сообщаемых в этих книгах чудес, если бы, как они говорят, их вера не поддерживала их в этом и не обязывала их безусловно верить в это. Мнимые чудеса и якобы святые и священные книги не обладают, по признанию самих же их защитников, никакой другой достоверностью, кроме той, которую находят в слепой вере. Отсюда несомненно, ясно и очевидно, что они не могут служить верными свидетельствами истины данной религии.

Эти якобы святые и священные книги не заключают в себе никаких признаков учёности, науки, мудрости, святости, ни другого совершенства, о которых можно было бы сказать, что они исходят только от бога! Напротив, мы сами явным образом находим в них те, же недостатки, ошибки, заблуждения и несовершенства, которые встречаются в других книгах в результате небрежности, невежества или неспособности их авторов. Следовательно, нет никаких признаков, что книги этого рода – действительно божественное откровение, действительно написаны по особому наитию от духа божия. Сообщаемые в них мнимые чудеса нисколько не согласуются с представлением о величии, благости, справедливости и бесконечной премудрости сотворившего их бога. Поэтому нельзя приписывать их всемогуществу божьему и верить, что бог сотворил их.

Что касается упомянутых святых и божественных книг, о которых я сказал, что они не заключают в себе никаких признаков и черт божественного авторитета и божественного вдохновения, то в этом легко убедиться каждому самолично, как бы он ни был мало образован. Достаточно прочитать эти книги, и вы увидите, что в них, как я сказал, нет никакой учёности, никакого кладезя знаний, никакой возвышенной мысли, никакого другого творчества духа, превосходящего силы человеческие! Вы найдете в них только басни и мифы вроде рассказа о сотворении мира, о сотворении и размножении человека, о мнимом рае на земле, о змие, который говорил и рассуждал и даже оказался хитрее и коварнее человека, о говорящей ослице, которая упрекала своего хозяина за дурное и незаслуженное обращение с ней, о всемирном потопе и ковчеге, в который были заключены животные всех видов, о смешении языков и раздорах между народами, - не говоря уже о множестве других пустых и пошлых рассказов, которые серьезные авторы не стали бы приводить. Эти рассказы, несомненно, не в меньшей мере носят сказочный характер, чем мифы о деятельности Прометея, о ящике Пандоры, о борьбе гигантов против богов и многие подобные басни, сочинённые поэтами древности для развлечения своих современников!

Вы найдёте в этих книгах только кучу предписаний и вздорных и суеверных правил о жертвоприношениях и очищениях, предписываемых старым законом и касающихся разделения животных на «чистых и нечистых». Эти предписания не заслуживают большего уважения и не менее вздорны и суеверны, чем законы и предписания народов, предающихся самому дикому идолопоклонству!

Затем вы найдете в них только простые рассказы, верные или ложные, о ряде царей, правителей и других лиц, живших хорошо или дурно, совершивших то или иное хорошее или дурное в числе прочих своих деяний, низких, безразличных или распутных, о которых тоже сообщается в этих книгах. Приписывание богу столь вздорных и глупых сказок не делает ему чести: немного ему нужно было, если ему доставляли удовольствие такие пошлые откровения!

Наконец, мы находим в этих книгах речи и деяния прославленных и пресловутых пророков, объявляющих себя совершенно особыми посланниками бога и обладателями божественного вдохновения. Вы увидите здесь их манеру действовать и говорить, ознакомитесь с их сновидениями, грёзами и мечтами, и по их речам и образу действий вам нетрудно будет заключить, что они гораздо более походят на людей, страдающих галлюцинациями, на фанатиков, чем на людей умных и просвещённых!

Правда, в некоторых из этих книг имеются дельные указания и прекрасные правила морали, как, например, в книге Притчей Соломоновых, в книге Премудрости и Екклесиасте. Однако нигде нет ничего, что превосходит кругозор и меру человеческого ума и человеческой мудрости. Напротив, вы обычно найдете гораздо больше ума, знаний, красноречия, порядка, ясности, отделанности, последовательности, точности и даже больше мудрых и солидных поучений в книгах светских философов, историков и ораторов, чем в каких-либо из этих якобы святых и священных книг, будь то Ветхого или Нового завета, главная мудрость которых заключается в том, чтобы заставить вас верить в благочестивый вздор и исполнять суеверные религиозные обряды.

Итак, не говоря уже об отдельных солидных авторах, написавших немало книг по гуманитарным наукам и по упорядочению наших нравов – книг, полных прекрасных примеров и здравых мыслей, я считаю возможным утверждать, что если бы у нас были хотя бы только басни Эзопа, то и они, несомненно, гораздо более остроумны и назидательны, чем все те грубые и нелепые притчи, которые сообщаются в так называемых святых евангелиях!

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ

 

Но, помимо грубого и вульгарного стиля этих евангелий, помимо отсутствия в них порядка и последовательности в изложении отдельных, бегло передаваемых фактов, не видно также, чтобы изложение это совпадало у различных авторов. Одни рассказывают свои сказки на один лад, другие – на другой. Это еще нагляднее показывает, что книги такого рода не являются результатом божественного вдохновения. Местами авторы даже явно противоречат друг другу – это ясно показывает, что они не были вдохновлены от бога и не обладали достаточным умом и природным талантом, чтобы хорошо изложить свой рассказ.

 

Вот несколько примеров встречающихся у них разногласий и противоречий. У евангелиста св. Матфея Иисус Христос происходит от царя Давида, через сына его Соломона и всех потомков этого Соломона вплоть до Иосифа, отца - во всяком случае предполагаемого отца - Иисуса Христа. У евангелиста св. Луки Иисус происходит от того же Давида через его сына Натана и всех его потомков до Иосифа. Здесь явное противоречие и несуразность, ибо ясно, как день, что если этот Иосиф и Иисус Христос произошли от Давида через его сына Соломона и через всех потомков этого Соломона, то они не могут происходить в то же время от того же Давида через его другого сына Натана и через всех потомков этого Натана, так как эти последние, конечно, совершенно другие люди. К тому же, какой смысл этим обоим евангелистам вести родословную этого Иосифа, производить его от Давида и доказывать, что их Христос был сыном Давида, раз Христос на самом деле вовсе не сын Иосифа, возможного потомка Давида? Конечно, оба эти евангелиста могут доказать, что Христос был сыном Давида, только доказав, что он был сыном Иосифа, происхождение которого они, хотя различными путями, ведут от Давида.

 

Но наши христопоклонники не желают видеть в своем Христе сына этого Иосифа, для них вовсе некстати, если упомянутые евангелисты докажут с помощью родословной Иосифа, что Христос был якобы сыном Давида! Если же они докажут, что Христос действительно был сыном Давида, то надо признать, что он был сыном Иосифа; это опять явная несуразность с той или другой стороны. Но, как бы то ни было, несомненно, св. Павел имеет в виду именно вздорность таких родословных, когда поучает своего ученика Тимофея, что "не следует заниматься баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели божие назидание в вере" (1-е Посл. к Тимофею, гл. 1, ст. 4) или же когда он говорит другому своему ученику, Титу, что надо избегать дерзостных вопросов и нелепых родословных и споров и распрей о божественном законе, ибо они бесполезны и тщетны (Посл. к Титу, гл. 3, ст. 9.).

 

Разнобой и противоречия имеются также в рассказах евангелистов о том, что произошло вскоре после рождения Христа. Согласно евангелисту св. Матфею, немедленно после рождения Христа распространился в Иерусалиме слух, что родился новый царь иудейский и что пришли волхвы поклониться ему. Тогда царь Ирод, опасаясь, что новый царь когда-нибудь лишит его престола, велел передушить и перерезать всех младенцев, родившихся в последние два года в окрестностях Вифлеема, где, как ему сказали, должен был родиться этот новый царь. Иосиф и мать Иисуса узнали во сне от ангела о злодейском намерении Ирода перебить младенцев и немедленно бежали в Египет, где оставались, по словам этого евангелиста, до смерти Ирода, наступившей лишь через несколько лет. В противоречие с этим евангелистом св. Лука сообщает: Иосиф и мать Иисуса мирно пребывали шесть лет в местности, где родилось у них чадо Иисус; на восьмой день после его рождения над ребенком, согласно иудейскому закону, было совершено обрезание, и, когда прошло предписанное законом время для очищения матери, она и супруг ее Иосиф понесли младенца в Иерусалим, чтобы представить его в храме богу и одновременно принести богу предписанную законом жертву. После этого, согласно тому же евангелисту, Иосиф и Мария, мать Иисуса, вернулись в Галилею, в свой город Назарет, где дитя возрастало изо дня в день в премудрости и благодати, причем отец и мать его каждый год отправлялись в Иерусалим к торжественному дню их праздника Пасхи. Таким образом, мы не встречаем у евангелиста никаких упоминаний об их бегстве в Египет и о жестоком приказании Ирода относительно младенцев в Вифлеемской области.

 

Отсюда ясно и очевидно, что в рассказе обоих евангелистов имеются разнобой и противоречия, и не только потому, что один говорит о жестокости Ирода и о бегстве Иосифа и Марии с их младенцем Иисусом, а у другого нет никакого упоминания об этом. Разнобой не только в этом. Одна из этих версий необходимо должна быть ложной, так как невозможно, чтобы Иосиф и Мария возвратились так мирно в свой город Назарет и ежегодно ходили оттуда в Иерусалим на праздник Пасхи, как сообщает один евангелист, и что в то же время они вынуждены были бежать в Египет и пробыть там так долго, как говорит другой евангелист! Что касается жестокого повеления Ирода об избиении младенцев в Вифлееме и окрестностях, то современные историки ничего не говорят об этом. Даже еврейский историк Иосиф в своем описании жизни и злодеяний Ирода ни словом не упоминает об этом, не говорят об этом также другие евангелисты в своих евангелиях. Итак, по всей видимости, рассказ об этом в евангелии св. Матфея является просто вымыслом и обманом, точно так же, как сообщение о бегстве в Египет. В самом деле, невероятно, чтобы еврейский историк Иосиф, строго осуждающий Ирода за его пороки и злодейства и оставивший описание их, обошел молчанием такое чудовищное злодеяние, как бесчеловечное избиение стольких невинных младенцев, если бы то, что сообщает евангелист св. Матфей, соответствовало истине.

 

Евангелисты противоречат друг другу и в рассказе о том, что делал Иисус Христос тотчас после своего крещения. Согласно первым трем евангелистам (от Матфея, гл. 4, ст. 1; от Марка, гл. 1, ст. 12; от Луки, гл. 4, ст. 1), он тотчас после своего крещения был перенесен духом божьим в пустыню, где предавался посту в течение 40 дней и 40 ночей и несколько раз был искушаем дьяволом. А по евангелию от св. Иоанна (гл. 2, ст. 11.), он через два дня после своего крещения отправился в Галилею за 30 миль с лишком от места, где он находился, прибыл туда через три дня и попал на свадьбу в Кане Галилейской. Здесь он, по словам евангелиста, совершил свое первое чудо, превратив воду в вино. Это – явное противоречие: если он действительно предавался посту в пустыне, то нельзя себе представить, что он одновременно мог быть за 30 миль от этого места на свадебном пиру, а если он действительно присутствовал на этом свадебном пиру, то нельзя себе представить, что он одновременно мог быть за 30 миль оттуда в пустыне!

 

Евангелисты противоречат друг другу также в указании, куда Иисус удалился непосредственно после своего ухода из пустыни. По рассказу евангелиста Матфея (гл. 4, ст. 13.), он вернулся в Галилею и, минуя город Назарет, пришёл на жительство в приморский город Капернаум. А евангелист Лука (гл. 4, ст. 16, 31.) говорит, что он сначала пришёл в Назарет, а только потом – в Капернаум.

 

Евангелисты противоречат друг другу относительно времени и обстоятельств, при которых последовали за Иисусом Христом его апостолы. Согласно первым трем евангелистам (от Матфея, гл. 4, ст. 18; от Марка, гл. 1, ст. 16; от Луки, гл. 5.), Христос, проходя вдоль Галилейского моря (озера), увидел Симона и его брата Андрея, ловивших рыбу в этом море, а несколько подальше – Иакова и его брата Иоанна с их отцом Заведеем, починявших свои сети, - они тоже были рыбаками; на его призыв они немедленно бросили свои сети и пошли за ним. Напротив, по евангелисту Иоанну (гл. 1, ст. 28-29, 40-49), первым присоединился к Иисусу Андрей, брат Симона-Петра с другим учеником Иоанна Крестителя, когда они были со своим учителем на берегу Иордана и увидели проходящего мимо Иисуса, причём Иоанн, их учитель, сказал им при виде Иисуса: вот агнец божий, вот тот, кто берет на себя грехи мира; Андрей, найдя потом своего брата Симона, привёл его к Иисусу, а затем Иисус, собираясь идти в Галилею, встретил Филиппа и потом Нафанаила, которые пришли к нему. Здесь имеются разногласия и противоречия: если эти ученики Иисуса Христа присоединились к нему в таком порядке, как об этом повествует евангелист Иоанн, они не могли присоединиться к нему в том порядке, который указывают другие евангелисты.

 

Евангелисты впадают в противоречие между собой в своём рассказе о последней вечере Иисуса Христа с его апостолами. Согласно первым трем евангелистам, он учредил на этой последней вечере таинство причащения его тела и крови под видом и образом хлеба и вина, как выражаются наши, римско-католические богопоклонники. А евангелист Иоанн (гл. 13, ст. 5.) говорит, что после этой вечери Иисус омыл ноги своим апостолам и настоятельно советовал им делать то же самое друг другу. Затем он приводит длинную речь, с которой якобы обратился к ним в то же время Иисус. Но другие евангелисты ни единым словом не упоминают ни об этом омовении ног, ни о длинной речи, с которой Иисус обратился тогда к своим ученикам. Напротив, они сообщают, что сейчас же после этой вечери он ушёл вместе со своими апостолами на Масличную гору и там, удалившись на некоторое расстояние от своих апостолов, стал совершенно один на молитву, предал свою душу печали и в конце концов впал в предсмертную тоску, тогда как его апостолы спали в некотором отдалении.

 

Если верен рассказ трех евангелистов, то Иисус не мог омыть ноги ученикам и не имел времени произносить перед ними такую длинную речь, так как ночь наступила еще прежде, чем они окончили обряд вечери, как об этом сказано у св. Иоанна ( гл. 13, ст. 30.), и они ушли тотчас же после воздаяния благодарений на Масличную гору (от Матфея, гл. 26, ст. 43; от Марка, гл. 14, ст. 37; от Луки, гл. 22, ст. 45).

 

Каким образом евангелист св. Иоанн мог по истечении стольких лет так хорошо вспомнить множество слов, сообщаемых им из этой речи Иисуса, между тем как он совершенно не упоминает о других, гораздо более примечательных вещах, а также о других иносказательных речах, которые он должен был слышать от него наравне с другими евангелистами? Чем объяснить столь большое разноречие между ними, как не тем, что ими руководил не дух истины, а дух заблуждения и лжи? Действительно, мы видим, что самый стиль их рассказов – это стиль сказок, к тому же плохо выдуманных, плохо изложенных и плохо переданных!

 

Евангелисты сами себе противоречат относительно дня, в который, по их рассказам, происходила эта вечеря: с одной стороны, они говорят, что это было вечером накануне Пасхи, то есть вечером первого дня употребления опресноков или вкушения опресных хлебов (Еванг. от Матфея, гл. 26, ст. 5), когда, согласно закону евреев, полагалось вкушать пасхального агнца. Ибо они должны были вкушать пасхального агнца и пресный хлеб вечером накануне великого праздника Пасхи, как об этом сказано в книге Исхода (12, 18), в книге Левит (23, 5), в книге Чисел ( 28, 16). С другой стороны, они отмечают, что Иисус был распят на другой день после этой вечери, к полудню – после того, как суд евреев над ним продолжался всю ночь и утро. А между тем, судя по их рассказу, следующий день после вечери (Еванг. от Матфея, гл. 26, ст. 17; от Марка, гл. 14, ст. 12; от Луки, гл. 22, ст. 7.) должен был быть не следующим днём (после) Пасхи, а самым днём великого праздника Пасхи. Итак, если Иисус умер около полудня накануне Пасхи, то он не мог совершить этой вечери вечером накануне этого праздника, а если вечеря происходила в канун этого праздника, то он был распят не накануне, а в самый день праздника. Ясно, что та или другая сторона ошибается, то есть либо он не совершал вечери накануне этого праздника, либо он совершил вечерю накануне этого праздника, стало быть в тот день, когда надлежало совершать ее, и был распят на другой день после этого. И в этом пункте евангелисты впадают между собой в противоречие.

 

Евангелисты противоречат себе в своем рассказе о жёнах, следовавших за Иисусом из Галилеи. Согласно первым трём евангелистам, эти жёны, а также все его знакомые, среди которых были Мария Магдалина, Мария (мать Иакова и Иосифа) и мать детей Заведея, издали смотрели на происходящее, в то время как Иисуса пригвождали к кресту. Напротив, евангелист Иоанн говорит, что мать Иисуса, сестра ее и Мария Магдалина стояли подле креста вместе с апостолом Иоанном, что Иисус при виде своей матери и стоящего рядом с ней своего любимого ученика сказал своей матери: "Жено, се сын твой", а своему ученику: "Се матерь твоя". Здесь имеется расхождение и противоречие. - Если эти женщины и этот ученик стояли близ него, как говорит евангелист Иоанн, они, стало быть, не стояли вдали, как говорят другие евангелисты. Если они стояли вдали, как говорят три евангелиста, они не были близ него, как говорит Иоанн!

 

Евангелисты противоречат себе в своих рассказах о мнимых явлениях Иисуса Христа после его мнимого воскресения. Матфей (Еванг. от Матфея, гл. 28, ст. 9, 17.) говорит только о двух явлениях: в первый раз Иисус явился Марии Магдалине и другой женщине, тоже по имени Мария, во второй раз он явился своим 11 ученикам, отправившимся в Галилею на ту гору, на которой он обещал им явиться; Марк ( гл. 16, ст. 9, 13, 14.) говорит о трёх явлениях: в первый раз Иисус явился Марии Магдалине, во второй – 2 своим ученикам, шедшим в Эммаус, в третий и последний раз – своим 11 ученикам, которых он упрекал в неверии. Лука (Еванг. от Луки, гл. 24, ст. 13, 36) говорит только о двух явлениях: в первый раз Иисус явился двум своим ученикам на пути их в Эммаус, во второй раз он явился 11 своим ученикам и другим, собравшимся с ними в городе Иерусалиме. Евангелист Иоанн (гл. 20, ст. 15, 19, 26) говорит о четырёх явлениях Иисуса: в первый раз – Марии Магдалине, во второй – своим 11 ученикам, собравшимся в Иерусалиме в доме при запертых дверях, в третий раз – через 8 дней – тем же ученикам, собравшимся таким же образом в доме при запертых дверях, и наконец в четвертый раз – 7 или 8 своим ученикам, ловившим рыбу на Тивериадском озере (Еванг. от Иоанна, гл. 21, ст. 1).

 

Евангелисты противоречат себе также в названиях мест, где якобы произошли эти явления Иисуса: Матфей (Еванг. от Матфея, гл. 28, ст. 16) говорит, что ученики видели его в Галилее, на горе, на которую он велел им отправиться, чтобы увидеть его. По словам Марка (Еванг. от Марка, гл. 16, ст. 14), он явился им, когда они сидели за трапезой. Лука (Еванг. от Луки, гл. 24, ст. 50) рассказывает, что он повёл их из города Иерусалима и довел до города Вифании, где он их покинул и вознёсся на небо. А по рассказу Иоанна (Еванг. от Иоанна, гл. 20, ст. 19; гл. 21, ст. 1), Иисус явился им в городе Иерусалиме в доме, двери которого они заперли, и затем вторично на Тивериадском озере!

 

Таковы противоречия в рассказах об этих мнимых явлениях Иисуса. Эти явления не могут быть все правдой, ибо, если верно, по евангелисту Иоанну, что Иисус явился уже вечером в день своего воскресения ученикам, собравшимся в Иерусалиме, в доме, в котором они заперли двери, то как может быть верен рассказ Матфея, что апостолы видели Иисуса в Галилее, на горе, куда он велел им отправиться для этой цели, и что они действительно отправились туда немедленно после того, как узнали от женщин о его воскресении? Если Иисус должен был явиться им в Иерусалиме вечером в день своего воскресения, как это утверждает евангелист Иоанн, то какой смысл имело спешно посылать их за 30 миль оттуда, чтобы увидеть его? И почему он велел передать им, что они увидят его там и что он еще раньше их будет в указанном месте, как об этом говорит Матфей? Ведь, если он должен был явиться им в этот день в самом Иерусалиме, ему незачем было посылать их для этого в Галилею за 30 миль от Иерусалима! И наоборот, если он должен был явиться им в Галилее и если они тотчас после его воскресения отправились в указанное им место, как об этом сообщает Матфей, каким образом он явился им в Иерусалиме? Если они, согласно тому же Матфею, отправились в Галилею, то ясно, что здесь имеется противоречие и необходимы новые чудеса, чтобы согласовать это. Но как объяснить следующее: Матфей сам принадлежал к числу 11 апостолов, и стало быть, должен был быть в Иерусалиме , когда Иисус Христос явился средь них при запертых дверях, – каким же образом этот апостол, бывший свидетелем этого явления Иисуса, мог сказать и отметить в своем евангелии, что они должны были узреть его в Галилее и что они поспешно отправились в указанное место, но не упоминает, что они видели его в тот же день вечером в Иерусалиме? Невероятно, чтобы этот апостол мог сказать это и не упомянуть о мнимом явлении Иисуса в Иерусалиме, если оно действительно произошло! Равным образом, как это евангелист св. Иоанн, который тоже был в числе 11 апостолов и, стало быть, тоже был вместе с другими апостолами в Галилее и вместе с другими видел воскресшего Иисуса Христа, - как это, повторяю, он был там и видел воскресшего Иисуса Христа и не упоминает ни об этом путешествии, ни об этом явлении Христа, которым опровергается рассказ в его евангелии? Конечно, невероятно, чтобы он отправился в этот путь и видел своего учителя и не упомянул об этом в своем евангелии, - если только это путешествие и это явление Иисуса состоялись в действительности!

 

Евангелисты противоречат себе также в рассказе о мнимом вознесении Иисуса Христа на небо. Евангелисты Лука и Марк определенно говорят, что он вознёсся на небо в присутствии своих 11 апостолов. Но ни Матфей, ни Иоанн ни словом не упоминают об этом мнимом вознесении! Евангелист Матфей довольно ясно свидетельствует, что Иисус вовсе не вознёсся на небо. Он определенно сообщает, что Иисус Христос заверил своих апостолов при этом своем явлении, что он всегда до конца веков пребудет и останется с ними (Еванг. от Матфея, гл. 28, ст. 20). А Лука впадает в противоречие с самим собою: в своём евангелии (гл. 24, ст. 50) он говорит, что Иисус в присутствии своих апостолов вознёсся на небо из Вифании, а в Деяниях апостольских он (если, как полагают, он является автором этого произведения) говорит, что это произошло на Масличной горе (Деяния, гл. 1, ст. 12)! Он противоречит себе также относительно другого обстоятельства этого вознесения: в своём евангелии (Еванг. от Луки, гл. 24, ст. 13, 29, 51) он говорит, что Иисус вознёсся на небо в самый день своего воскресения или в первую ночь после него, а в Деяниях апостольских (Деяния, гл. 1, ст. 3.) он говорит, что это было 40 дней спустя после его воскресения! Это, конечно, никак не согласуется между собой.

 

Если все апостолы действительно были очевидцами славного вознесения своего учителя на небо, как же это Матфей и евангелист Иоанн, которые видели это наравне с другими, могли обойти молчанием такую чудесную мистерию и не обмолвиться ни словом о таком замечательном и возвеличивающем их учителя событии? Тем более, что они сообщают множество других обстоятельств его жизни и дел, гораздо менее замечательных. Далее, если верно, что Матфей видел, как Иисус вознесся на небо, то как же это он говорит в своем евангелии, что Иисус Христос, явившись своим апостолам, заверил их, что пребудет с ними до конца веков? Ибо, если он видел Иисуса вознесшимся на небо, он должен был бы в качестве правдивого историка специально упомянуть об этом мнимом вознесении и не ограничиться этим, а определенно объяснить, каким образом Иисус вознесся на небо, - ведь нелегко понять, каким чудом он мог оставаться среди тех, кого он покинул. Однако этот евангелист не делает ни того, ни другого. Отсюда ясно, что в их рассказах имеются ошибки, несуразности и противоречия и что всё это – пустые басни. Я обхожу молчанием другие подобные противоречия в этих якобы святых и божественных книгах, так как излагать их здесь было бы слишком долго; но уже из сказанного ясно видно, что эти книги – не результат божественного вдохновения и даже не плод какой-либо человеческой премудрости, и поэтому не заслуживают веры!

 

По какой привилегии эти четыре евангелия и несколько других подобных книг считаются святыми и божественными в отличие от ряда других, которые тоже называются евангелиями и тоже были некогда обнародованы под именем разных других апостолов, как я уже говорил об этом выше? Существует ряд других евангелий и писаний, которые прежде склонны были выдавать за канонические, то есть за святые, за продукт божественного вдохновения, как например евангелие святых апостолов, о котором упоминает святой Августин в первой книге против Адиманта (гл. XVII) и которое было принято манихеями. Другое евангелие было от св. Петра, оно было принято назареями, о нем упоминает Феодорит во второй книге (против) басен еретиков. Было также евангелие от апостола Андрея. Затем от святого апостола Иакова, от св. Фомы, от св. Матфея, о нем говорят св. Иннокентий в третьем послании и св. Амвросий в предисловии к евангелию от Луки. Климент Александрийский пользовался евангелием от египтян, он сам рассказывает об этом в VII книге своих "Ковров", гл. VII. Феодорит говорит также об евангелии евреев. Тот же Феодорит в первой книге (против) басен еретиков говорит об евангелии от Иуды Искариота. Существовало евангелие от св. апостола Филиппа, другое – от св. Варфоломея и, наконец, ещё одно – от св. Василида, о котором упоминает св. Амвросий, и ещё ряд подобных писаний, которые прежде были склонны выдавать за канонические и божественные. Повторяю, по какой привилегии 4 вышеназванных евангелиста были предпочтены всем прочим? На основании какого правила, текста или свидетельства известно, что Матфей, Марк, Лука и евангелист Иоанн действительно имели наитие от бога, когда писали свои евангелия, а другие апостолы не имели его, когда писали свои?

 

Говорят, что евангелия этих последних подложны и ложно приписываются апостолам; но тогда позволительно спросить: на основании какого правила, текста или свидетельства известно, что эти последние евангелия приписывались апостолам ложно, а первые четыре не приписываются ложно тем, имена которых они носят? Разумеется, если одни из этих апостолов ложно похвалялись, что были вдохновляемы богом при написании своих евангелий, то точно так же и другие могли ложно похваляться этим, как и их собратья; и если одни из этих евангелий ложно приписывались апостолам, то точно так же четыре первых евангелия могли быть ложно приписаны тем, имена которых они носят, и, наконец, если одни из этих евангелий могли быть так легко подделаны и фальсифицированы, то же могло быть и с другими. Таким образом, нет никакого верного мерила, доказательства или свидетельства, позволяющего различать в атом отношении одни евангелия от других!

 

Но, скажут, сама церковь проводит это различие и устранила всякие сомнения на этот счёт, объявила на своих соборах, какие книги вдохновлены богом, какие нет, признав первые и отвергнув другие, как апокрифы. Она, говорят, объявила это на третьем соборе в Карфагене, при папе Кирилле, приблизительно в 397 году, в каноне 49, или, словами отцов этого собора: угодно нам было постановить, чтобы в церкви читались только канонические книги, именуемые святыми и божественными писаниями. К каноническим книгам эти отцы причисляют: книги Бытия, Исход, Левит и т. д. То же самое было постановлено на Тридентском соборе. Он составил перечень всех тех книг, которые должны считаться божественными, и провозгласил анафему против тех, кто не будет признавать их таковыми.

 

Правда, что церковь так судила и постановила. Но можно ли, положа руку на сердце, сказать или уверить себя, что книги, которые она таким образом отобрала и которые она велит считать святыми и божественными, действительно и несомненно божественного происхождения, боговдохновенные книги, раз церковь не приводит никакого другого доказательства, основания и свидетельства, кроме слов: «нам угодно было судить и постановить таким образом»? Кто же не видит, что сторонники какой угодно религии, секты и общины могли бы с той же легкостью сочинять и фабриковать мнимые святые и божественные книги?

 

 

 

ЧУДЕСА

Мнимые чудеса, о которых рассказывается в мнимых святых книгах, не согласуются с представлением о величии, мудрости и справедливости существа бесконечно совершенного и, следовательно, сами по себе невероятны. Соответствует ли, например, высшей благости, высшей мудрости и высшей справедливости, что божеству угодны жестокие и кровавые жертвоприношения, что оно питается плотью и кровью жертвы? Соответствует ли этим совершенствам возмутительно пристрастное отношение к отдельным лицам и народам? Совместимо ли с этими божественными совершенствами хладнокровно и умышленно сокрушать одних, обрушивать на них несчастья и бедствия, для того чтобы покровительствовать другим без какой-либо заслуги с их стороны и осыпать их всеми благами?..

Нельзя думать, что бог, как существо совершенное, проявлял своё всемогущество столь особенным образом, творил чудеса по ничтожным поводам и маловажным случаям и не желал проявлять своё всемогущество в гораздо более важных случаях и по гораздо более значительным поводам…

Прежде всего остановимся на тех чудесах, которые он якобы творил через посредство своего пророка Моисея; в чём они заключались? В превращении жезла в змею и этой змеи в жезл; в превращении воды в кровь; в наведении множества жаб, саранчи, мух и других вредных и отвратительных насекомых на всё царство; в наведении заразных болезней на животных и омерзительных струпьев на тела людей и животных; в поражении (если верить этому) всего царства градом и злейшими бурями, – и всё это только из любви и благоволения к ничтожному, жалкому, небольшому народу Израиля?!.. Но к чему клонились все эти необыкновенные чудеса? И в чём видят цель их? Только в освобождении этого народа от рабства, в котором он, как полагают, находился в Египте, и в введении его во владение страной, которую бог якобы обещал отдать его отцам! В вышеупомянутых книгах рассказывается, что бог послал ангела, который в одну ночь поразил 185 тысяч человек в стане Сеннахериба, осаждавшего город Иерусалим. Рассказывается также, что более 50 тысяч жнецов, жавших пшеницу на своем поле в Вефсамисе, были умерщвлены богом в наказание за то, что они заглядывали в ковчег господа (1-я Самуила, гл. 6, ст. 19), который коровы везли на колеснице на «авось», не зная, куда идут. Рассказывается, что однажды, когда царь Давид из побуждений суетной славы приказал произвести перепись своего народа, это привело бога в такое раздражение, что в наказание за эту вину он нарочито послал моровую язву и погубил таким образом более 70 тысяч человек своего народа ( 2-я Самуила, гл. 24, ст. 15).

Как! Высшей благости, высшей мудрости, богу, бесконечно совершенному и справедливому, угодно было так жестоко карать вефсамитян и другие неповинные народы времён Давида за лёгкие провинности и даже за проступки, совершенные не ими, и в то же время он оставил и по сию пору оставляет безнаказанными столько отвратительных преступлений и злодейств, совершенных и по сию пору каждодневно совершаемых во всем мире!? Этому нельзя поверить!

Перейдём теперь к мнимым чудесам Нового завета. Как нам рассказывают, они заключаются главным образом в том, что Иисус Христос и его апостолы чудесным и божественным образом исцеляли все болезни и недуги, например возвращали, - когда хотели, - зрение слепым, слух глухим, дар речи немым, выпрямляли хромых, исцеляли расслабленных, изгоняли бесов из тела одержимых и воскрешали мертвых.

Ряд таких чудес мы находим в так называемых святых евангелиях. Но гораздо больше чудес, а также других чудесных деяний мы находим в книгах, составленных нашими христопоклонниками о необыкновенных житиях их святых. В этих удивительных книгах, если желать им верить, можно найти бесконечное множество всякого рода чудесных божественных деяний. Мы видим, как святые исцеляли все болезни и недуги и сплошь да рядом изгоняли бесов, причем одним именем Иисуса или просто крестным знамением. Они, так сказать, повелевали стихиями, а последние повиновались им: святым стоило только приказать, и всё уже было сделано! Бог так щедро наделил их этой высшей силой, что сохранял ее за ними даже после смерти, возвращая здоровье тем, которые благочестиво приходили поклониться их могиле, их костям, их праху. Более того, если верить всему, что рассказывается об этом в их книгах, эта способность творить чудеса переходила даже на малейшие предметы, которых они касались, и одежды святых и даже на тени, отбрасываемые их телами, и на позорные орудия их смерти и страданий. Ибо об апостоле св. Петре (Деяния, гл. 5, ст. 15), например, сказано, что больных выносили на улицу, дабы Петр, проходя, мог хотя бы некоторых больных осенить своей тенью и вылечить. Цепи, которыми был скован этот апостол в своей иерусалимской темнице, тоже якобы совершали чудеса!

Чего только не рассказывается о древе креста, на котором был распят Иисус Христос! Этот крест якобы чудесным образом найден был через триста лет после смерти Христа; среди других крестов, на которых были распяты разбойники, его распознали по его чудотворной силе – он воскресил нескольких мёртвых одним прикосновением к ним! Древо этого креста, "честного креста", как называют его наши христопоклонники, якобы благоговейно сохраняется в Иерусалиме; кусочки его, как драгоценные реликвии, дают всем паломникам, приходящим в Иерусалим поклониться ему, тем не менее оно не уменьшается от этого в своем объеме; напротив, оно остается в целости, словно от него ничего не взяли. Это, говорят наши христопоклонники, - настоящее чудо; во всём мире можно видеть такое множество кусочков этого якобы "честного креста", что если бы собрать их, то оказалось бы достаточно материала, чтобы соорудить немало больших крестов!

Рассказывают, что онуча св. Гонория воскресила в день 6 января мертвеца, посохи св. Петра, св. Иакова и св. Бернарда тоже совершили чудеса. То же рассказывается о верёвке св. Франциска, о посохе Иоанна, человека божия, и о поясе св. Мелании. Св. Грацилиан получил наитие от бога, во что верить и чему поучать. Силой и мощью своего слова он заставил сдвинуться с места гору, которая мешала ему построить там церковь! Св. Уоммебуоно претворял воду в вино, и часто церковные врата открывались сами собой, когда он входил в церковь. Из могилы св. Андрея непрерывно сочилась какая-то жидкость, исцелявшая все болезни. Душа св. Бенедикта вознеслась на небо, облаченная в драгоценную мантию и окруженная пылающими лампадами. Когда св. Христофор воткнул в землю свой посох, последний зазеленел и тотчас расцвел, как древо. Папа св. Климент был брошен в море с якорем на шее и утоплен, но ангелы построили ему часовню на дне морском. Св. Иоанну Дамаскину отрезали кисть руки, но на следующую ночь во время сна она снова чудом приросла как ни в чем не бывало, и ничего не было заметно. Некоторые святые чудом продолжали говорить после того, как у них вырезали язык. Св. Франциск повелевал ласточкам, аистам и другим птицам, и они повиновались ему. Рыбы, зайцы и кролики сами часто приходили к нему и садились на его руки и колени. Тело св. Эдильтруды было найдено через сто лет после ее смерти неразложившимся. Тело св. Терезы и поныне остается нетленным, его одевают и раздевают, словно живое, оно держится в стоячем положении, если только слегка прислонить его. То же самое утверждают о Розе из Витербо. Рассказывают, что все, испившие воды из колодца, в котором была утоплена св. Годелина, исцелялись от своих болезней. Однажды, когда св. Ядвига молилась перед распятием, это распятие подняло руку и дало ей свое благословение в знак того, что молитва ее услышана. Когда равноангельский учитель и наставник св. Фома Аквинский стоял на молитве в Неаполе перед распятием, оно несколько раз обращалось к нему со словами и сказало ему, что он хорошо написал о нём! Св. Ильдефонс, архиепископ Толедский, чудесным образом получил с неба прекрасную белую ризу, которую ему подарила дева Мария за то, что он хорошо защищал тезис о ее девственности. Св. Антоний тоже получил от неба прекрасную мантию. Св. Лаврентий и другие святые исцеляли слепых и недужных, осеняя их крестным знамением. Когда св. Лукиану отрубили голову, тело его поднялось и пронесло его голову на расстояние более полумили от города Бове; впоследствии оно было чудесным образом найдено. Образ богоматери в Льесе был чудесно сотворён и принесен с неба ангелами. Св. Мелон воскресил одно из животных в стаде, нечаянно убитое пастухом; он же превратил воду в вино и камень – в хлеб. Когда св. Павлу и св. Пантелеймону отрубили головы, из них вместо крови брызнуло молоко. В житии блаженного Петра Люксембуржского рассказывается, что в первые два года после своей смерти, в 1388 и 1389 гг., он сотворил 2400 чудес, в том числе воскресил 42 мертвецов; сюда не вошли 3 тысячи других чудес, сотворенных им позже.

50 философов, обращённых св. Екатериной, были брошены в пылающий огонь, но тела их были найдены потом в целости, на них не сгорел ни один волос. Тело этой святой Екатерины было после её смерти похищено ангелами и погребено ими на горе Синае. Когда св. Квентину отрубили голову, тело его сбросили с одного берега реки Соммы, а голову – с другого, но через 50 лет они чудесным образом были обретены, причем голова чудесным образом приросла к телу! Когда св. Регине отрубили голову, душа ее на глазах у всех была вознесена на небо ангелами, а голубь увенчал её голову драгоценной короной. Св. Винцент Феррье воскресил умершего, который был разрублен в куски; части его тела были наполовину изжарены, наполовину сварены; плащ этого святого имел силу изгонять бесов и исцелять различные болезни. Корзинки, которые плёл св. Юлиан, епископ Манский, тоже исцеляли от болезни бравших их в свои руки. Когда св. Ив отправился однажды проповедовать и по дороге наткнулся на реку со сломанным мостом, через который ему нужно было пройти, он перекрестил воды реки, и они немедленно расступились, а сомкнулись только тогда, когда святой уже прошёл. Старцы, с почетом похоронившие святого Юлиана Бриудского, тотчас ощутили в себе бодрость и силу своей цветущей юности.

В день, когда св. Антоний Падуанский был причислен к лику святых, все колокола города Лиссабона звонили сами собой, и никто не знал, как это произошло. Однажды этот святой пришел на берег моря и стал скликать рыб, чтобы проповедовать им. Они явились стаями и внимательно слушали его, высунув головы из воды. В день перенесения тела святого Исидора все колокола города Мадрида звонили сами собой с момента, как стали откапывать тело! В протоколе, составленном по случаю канонизации св. Гиацинта, фигурирует около тысячи приписываемых ему чудесных исцелений от различных опасных болезней: головной боли, болезней глаз, челюстей, горла, зубной боли, лихорадок, колик, падучей и пр. Он воскресил также несколько умерших. Животные тоже испытали силу его заступничества; в конце концов, говорят наши христопоклонники, казалось, что бог сделал его владыкой здоровья и болезней, жизни и смерти, так легко он добивался просимого своими молитвами. Он проходил по водам, как по суше, а самое замечательное – когда он однажды прошел по реке Керисфену, на воде отпечатались следы его ног, так что с одного берега до другого можно, было видеть весь пройденный путь! Рассказывают также, что с ним беседовал образ богоматери.

Св. Франциск совершил почти неисчислимое множество чудес при жизни и после смерти: он изгонял бесов из тела одержимых, возвращал зрение слепым, исцелял хромых и немощных, воскрешал мертвых, давал детей бесплодным женщинам; хлеб, благословенный этим святым, лохмотья изношенной его одежды, веревка, которой он опоясывался, вода, которой он умывал свои ноги и руки, одним словом, все, к чему он ни прикасался, служило средством против болезней и несчастий и облегчением в трудах. Франциск переплыл Калабрийское море до Сицилии, просто разостлав на воде свою одежду, которая служила ему верной ладьей. Глупость и безумство людей дошли до такого предела, что, как говорил св. Агобар, епископ Лионский, в 833 году, нет такой нелепой и смешной вещи, в которую христиане не поверили бы с большей легкостью, чем язычники в россказни о своих идолах!

Если наши христопоклонники утверждают, что бог действительно дал своим святым силу творить все те чудеса, о которых сообщается в их житиях, то точно так же язычники утверждают, что дочери Ания, великого жреца Аполлона, взаправду получили от бога Вакха дар превращать любой предмет в хлеб, вино, оливковое масло и т. д. Точно так же Юпитер, говорят язычники, подарил нимфам, заботившимся о его воспитании, рог козы, вспоившей его своим молоком. Этот рог обладал свойством доставлять в изобилии все, что пожелают нимфы.

Если наши христопоклонники утверждают, что на их святых снисходило откровение божие, то точно так же еще до них язычники утверждали, что Атталид, сын Меркурия, получил от своего отца дар жить, умереть и воскреснуть, когда он пожелает, и что он обладал также знанием всего, что происходит в этом и другом мире. Равным образом они утверждали, что Эскулап, сын Аполлона, воскрешал мертвых, и в том числе воскресил по просьбе Дианы Ипполита, сына Тезея, и что Геркулес воскресил Алцесту, супругу фессалийского царя Адмета, чтобы вернуть её мужу.

Если наши христопоклонники утверждают, что их Христос чудесным образом родился от девы, не познавшей мужчины, то точно так же еще до них язычники утверждали, что Ромул и Рем, основатели Рима, чудесным образом рождены были девой-весталкой по имени Илия, Сильвия или Рея-Сильвия. Они утверждали, что Марс, Вулкан и др. были зачаты богиней Юноной без мужчины, что богиня наук Минерва была зачата в мозгу Юпитера и вышла из него во всеоружии, после того как этот бог ударил себя по голове кулаком. Если наши христопоклонники утверждают, что их святые высекали из скал воду, то точно так же язычники утверждают, что Минерва в награду за посвященный ей храм заставила забить на земле фонтан оливкового масла… Было бы большой глупостью в наше время верить в мнимые чудеса язычников. Большая глупость также – верить в христианские чудеса: те и другие построены на всё том же принципе заблуждений, иллюзий и обмана!..

Совершенно невероятно, чтобы всемогущий бог, столь благий и премудрый, как его предполагают, пожелал ограничиться такими мелочами для спасения тех, которых он пришёл спасти, освятить и сделать навсегда счастливыми. Как!? Всемогущий бог, предполагаемый также всеблагим и премудрым, пожелавший из любви к людям стать смертным человеком и даже проливший до последней капли свою кровь, чтобы спасти всех людей, этот бог ограничил себя, своё могущество, свою благость и мудрость тем, что исцелил несколько телесных болезней и недугов у нескольких приведенных к нему больных и недужных, и не использовал своё могущество, свою божественную благость и высшую премудрость, чтобы коренным образом исцелить все болезни и недуги их душ, то есть исцелить всех людей от их пороков и извращений, которые хуже болезней тела? Этому нельзя поверить!

Как! Всемогущий бог, столь благий и мудрый, чудесным образом предохранил мёртвые тела от всякого гниения и разложения и не использовал своего всемогущества и своей премудрости, чтобы предохранить от заразы, порока и греха души бесчисленного множества людей, которых он пришел спасти ценой своей крови и освятить своей благодатью!? Этому никак нельзя поверить.

Как! Всемогущий бог, столь благий и мудрый, чудесным образом возвратил зрение нескольким слепым, слух – нескольким глухим, дар речи – нескольким немым, выпрямил несколько хромых и излечил несколько расслабленных, но не просветил грешников светом своей благодати, как выражаются наши христопоклонники, не поддержал слабых грешников всемогущей помощью своей благодати, не избавил их от заблуждений и сетей порока и не вернул их на стезю добродетели, не заставил их ходить право в путях его божественных заветов? Этому нельзя поверить!

Первым, самым великим и благодетельным чудом, которое он мог бы и должен был бы сотворить согласно своей главной цели, было бы действительное избавление всех людей от рабства, порока и греха, исцеление их от всех недугов их душ, спасение всех, - раз они все погибли во грехе, а он именно явился спасти всё погибшее. Однако совершенно очевидно и несомненно, что он не совершил этих чудес. Поэтому нет также никаких оснований верить, что он или его мнимые святые совершили также какое-либо из тех чудес, о которых я говорил выше!

БОЖЕСТВЕННЫЕ ОТКРОВЕНИЯ И ПРОРОЧЕСТВА

Перейдём теперь к мнимым видениям и божественным откровениям, на которых наши христопоклонники тоже пытаются основать и утвердить истинность и несомненность своей религии.

Если бы кто-либо в наше время вздумал похвалиться, что ему были видения и божественные откровения, то таких людей всех без исключения сочли бы помешанными, людьми, подверженными галлюцинациям, полоумными фанатиками…

Нет никакого основания отнестись иначе, благоприятнее, к рассказам якобы святых и великих патриархов Авраама, Исаака и Иакова о бывших им видениях и божественных откровениях. Не подлежит никакому сомнению, что если бы эти три почтенных патриарха явились теперь к нам и снова поведали бы об этих своих видениях и божественных откровениях, мы не преминули бы высмеять их и считали бы все их воображаемые видения и божественные откровения не чем иным, как заблуждением, самообманом, ложью и обманом. Эти видения и откровения сами себя изобличают своим пустячным и ложным характером.

Они достаточно изобличают себя: 1) пошлым, позорным и смешным знаком мнимого союза бога с людьми; 2) жестоким и варварским обычаем кровавых закланий в жертву невинных животных, обычаем, учреждение которого Моисей приписывает самому богу, и жестоким и варварским повелением бога Аврааму заклать ему в жертву своего собственного сына; 3) явным неисполнением щедрых обещаний, которые бог, по словам Моисея, надавал патриархам!

В этих книгах и мнимых божественных откровениях говорится: бог повелел, чтобы жрецы кропили вокруг его алтаря кровь приносимых ему в жертву животных, чтобы они убивали жертву, разрубали ее на куски и сжигали ее мясо на его алтаре. Бог обещал, что ему будет очень приятен запах дыма от сожжения жертвы.

Как же можно поверить, что бог, предполагаемый бесконечно совершенным, бесконечно мудрым и благим, установил когда-либо столь жестокие и варварские жертвоприношения? Ведь это варварство и жестокость – убивать, закалывать и душить животных, не причиняющих никакого вреда! Они наши слуги и верные товарищи в жизни и работе. Поэтому мы должны кротко обращаться с ними. Я ненавижу уже один вид скотобоен и всегда с ужасом думал о той возмутительной резне и заклании в жертву невинных животных, которое устроил царь Соломон при посвящении своего храма. Он приказал заколоть до 22 тысяч быков и 120 тысяч баранов и овец. Какая зверская бойня! Сколько пролитой крови! Как поверить, что богу, бесконечно великому и мудрому, угодно было взять в качестве своих жрецов мясников и живодёров и сделать из своего храма сплошную живодерню? Как поверить, что ему приятно было зрелище жестокого избиения стольких невинных животных? И, наконец, как поверить, что ему приятен был запах и дым такого количества сжигаемого мяса? Если это было бы так, – а так уверяют вышеупомянутые книги и мнимые божественные откровения, – то можно было бы с полным правом сказать, что не было никогда такого кровожадного тирана, такого лютого и дикого зверя, как этот бог! Мнимые откровения, в которых ему приписывается учреждение этих жертвоприношений, являются только заблуждением и иллюзиями, обманом и шарлатанством…

У многих народов были в обычае человеческие жертвоприношения, причем ни один народ не представляет исключения из этого правила... Какое безумство совершать такие ужасные зверства под знаменем религии! Однако ведь их внушает именно религия, безрассудная вера в богов. Сама религия часто учит людей злу и заставляет их совершать под предлогом благочестия нечестивые и возмутительные деяния. Как говорит Лукреций: "Часто религия сама порождала эти преступные и нечестивые деяния", "Столько зол в состоянии была религия внушить людям!.." Плутарх был совершенно прав, что гораздо лучше было бы людям никогда не знать богов, чем совершить столько безумств и злодейств под предлогом почитания богов, страха перед ними и служения им.

Наши христопоклонники еще не вполне свободны от этого безумного убеждения в действии и силе кровавых жертвоприношений. Хотя теперь они уже не совершают жертвоприношений, но верят, что неизмеримые заслуги пролитой крови их бога-спасителя Иисуса Христа отпустили им грехи их и вернули им милость их бога. Иисус Христос, утверждают они, сам предложил себя в жертву на кресте для отпущения им грехов их. Отсюда утверждение, что этот мнимый божественный спаситель омыл их в своей крови от скверны их грехов и что он примирил их с богом заслугами своей пролитой крови и смерти. Они приписывают самому богу желание принести в жертву своего божественного сына руками самих же людей, которые так оскорбили бога своими прегрешениями. Эта жертва должна была успокоить гнев бога против людей за все допущенные ими ослушания его велений и за все грехи, которые они ещё совершат до конца веков. Со стороны язычников было великим безумством считать, что только наказание невинных может смягчить гнев богов против виновных. Какое же безумство со стороны христиан верить, что их бог-отец смилостивился над людьми только через наказание своего божественного сына, только через его кровавую смерть! Какое безумство думать, что он не смилостивился бы над ними, если бы они не преследовали, не терзали и не подвергли позорной, отвратительной и жестокой смерти его возлюбленного и единственного божественного сына, их бога и спасителя!

Религия заставляет наших христопоклонников верить в самые нелепые и смешные вещи, какие только можно себе представить!..

Иисус Христос говорит, что не следует беспокоиться и утруждать себя заботой о питье, о необходимой в жизни одежде, что надо всецело положиться в этом на промысел своего отца небесного, который, как он выражается, питает птиц небесных, хотя они не сеют и не собирают в житницы, и одевает цветы и лилии полевые, хотя они не трудятся и не прядут. Он уверял своих учеников, что если его отец небесный так печётся о птицах небесных и цветах полевых, то тем более он будет всячески заботиться о людях и не допустит, чтобы они терпели в чём-нибудь нужду, если только будут прежде всего искать царства божьего и правды его ( Еванг. от Матфея, гл. 6, ст. 26-28). Нечего сказать, весьма любопытно было бы поглядеть на людей, положившихся на подобное обещание!.. Тщетно взывали бы они к своему отцу небесному. Можно не сомневаться, что этот отец небесный останется глух к их воплям! Поэтому нет столь глупого народа, даже среди наших христопоклонников, который положился бы на такое обещание. Если находятся в народе отдельные лица, семьи и даже общины священнослужителей, монахов или монахинь, которые не работают и занимаются только нелепым культом своих ложных божеств, то это потому, что они отлично знают, что есть другие, которые работают более полезно, чем они. Не будь этого, им пришлось бы, конечно, взяться за дело наравне с другими!

Иисус Христос говорит, что надо только попросить, и вы получите, ищите и обрящете. Он уверяет, что все, о чем просишь у бога во имя его, будет дано и что имеющий веру, хотя бы величиной с горчичное зерно, сможет одним словом передвигать горы ( Еванг. от Матфея, гл. 7, ст. 7; от Луки, гл. 11, ст. 9; от Марка, гл. 11, ст. 23, 24; от Иоанна, гл. 14, ст. 13). Если бы это обещание было верно и оправдалось на деле, то никто из наших христопоклонников никогда не нуждался бы ни в чем, ему необходимом: ему надо было бы только поискать, и он обрел бы, просить, и он получил бы! Равным образом для них не было бы ничего невозможного, так как у них есть вера в своего Христа. Однако не видно никакого результата этих прекрасных обещаний. На каждом шагу видишь среди христопоклонников бесчисленное множество несчастных бедняков, которые терпят нужду, ищут и не обретают, просят и ничего не получают.

Вся христианская церковь обращается к богу с горячими и неоднократно повторяемыми всенародными молениями, но то, чего она просит, ей не удалось получить и поныне! Вот уже тысячу лет и больше она просит у бога во всенародных и частных молитвах истребить еретиков, обратить неверных и всех грешников, просит здравия души и тела для всех чад своих, просит мира и согласия между всеми верующими, духа послушания, чтобы служить богу всегда со страхом и любовью, духа мудрости, чтобы во всём выбирать самое лучшее и спасительное и отвергнуть всё, что противно славе божьей и спасению души.

Христианская церковь просит у бога и наставляет всех своих чад просить у бога, да творится воля его на земле и на небесах, и другие подобные вещи; церковь христианская каждодневно молит о них в церковных молебствиях и частных молитвах, однако она не получает просимого. Ереси продолжают существовать и даже умножаются, а не искореняются. По-прежнему существует бесчисленное множество злых грешников и неверных, никак не желающих обратиться; по-прежнему бесчисленное множество людей действительно поражено телесными и духовными недугами. Раздоры продолжают, к несчастью, вносить смуту и раскол среди людей, и, наконец, дух мудрости вовсе не направляет их к их истинному благу, а тем менее внушает им страх божий и любовь к богу. Таким образом, отнюдь не видно, чтобы воля божия творилась на земле, как она якобы творится на небе. Римско-католическая церковь, называющая себя возлюбленной супругой своего бога и своего Христа, даже она не получает того, о чем она каждодневно так настойчиво просит бога, хотя она обращается со своими просьбами от имени своего господа Иисуса Христа, обещавшего непреложное исполнение всех просьб, обращенных к богу от его имени; это воочию показывает ложность такого обещания.

Возьмём ещё один пример. Кто из наших христопоклонников, даже из самых религиозных и убежденных среди них, дерзнет приказывать горам передвинуться с места на место или деревьям сорваться с земли и броситься в море и при этом будет уверен, что покажет людям исполнение этого приказа? Несомненно, ни один человек в здравом уме не возьмется за это! А между тем их бог и всемогущий Христос сказал им определенно, что, если они имеют веру хотя бы величиной с горчичное зерно, для них не будет ничего невозможного, если они скажут дереву: сорвись и ввергнись в море, – оно послушается их. Он сказал им также, что верующие в него будут изгонять бесов от имени его, будут говорить на разных языках, будут касаться змей, не подвергаясь опасности, будут пить яд и оставаться невредимыми и, наконец, возвращать больным здоровье одним наложением рук. Он сказал им, что, совершая все эти чудеса, они дадут несомненное доказательство искренности их веры и непреложности обещаний их Христа. Если же они не могут делать этих чудес, то это – верное доказательство, что их вера недостаточна, но что вместе с тем они не думают, что эти обещания ложны. Спрашивается: если их вера недостаточна, то почему нет у них её, этой веры? Ведь верить и совершать такие чудесные вещи было бы для них весьма выгодно и создало бы им большую славу. Но, если они заявляют, что имеют веру, и тем не менее бессильны творить упомянутые чудеса, они не могут не признать упомянутые обещания пустыми и ложными и не считать себя обманутыми!..

Тот же Иисус Христос (Еванг. от Матфея, гл. 10, ст. 19; от Луки, гл. 12, ст. 11) наставлял своих учеников не тревожиться о том, что им говорить и отвечать, когда они предстанут перед судьями, правителями и самими царями; он внушит им тогда такую мудрость, говорил он, и такие слова, которым враги не могут сопротивляться и противоречить. Если бы это обещание исполнилось, они легко убедили бы своей мудростью и силой своих доводов и речей всех, кто вздумал бы противостоять им. Однако нигде не видно, ни в их речах, ни в их писаниях, чтобы им когда-либо удалось убедить силой разума кого-либо из своих врагов и хоть одного неверующего! Нигде, повторяю, не видать и следа этой божественной мудрости или хотя бы этого разума, способных убедить или просто уверить умного и просвещённого человека. Напротив, можно видеть, что они всегда сами попадали впросак и что на них всегда смотрели с возмущением и презрением, как на жалких фанатиков и изуверов. По этой причине и преследовали их, как об этом свидетельствуют все повествования истории!

Иисус Христос говорил, что он – само воскресение и что верующий в него никогда не умрёт (Еванг. от Иоанна, гл. 11, ст. 26). Он сказал также, что, кто соблюдает слово его, тот не увидит смерти вовек (там же, гл. 11, ст. 25). Выходит, следовательно, что никто не соблюдал его слов, никто не верил в него истинным образом, в том числе даже самые верные ученики его, так как все люди до единого как в то время, так и в последующие века умирали и на наших глазах ежедневно умирают люди, верующие в него, никто не может избежать смерти, ускользнуть от неё. Да и как мог бы он предохранить кого-нибудь от смерти, раз он сам не в состоянии был сберечь себе жизнь и избежать смерти! Где же правда во всех этих обещаниях?

Иисус Христос говорил (Еванг. от Матфея, гл. 24, ст. 30; от Луки, гл. 21, ст. 27), что его увидят сходящим с неба, грядущим на облаках небесных с силой и славой великой, что он пошлёт ангелов своих, которые при звуке трубы громогласной соберут избранных его с четырех концов мира, от одного края неба до другого, что солнце померкнет, звезды спадут с неба и все народы земли восплачутся о своём несчастье. Он уверял, что всё это произойдет в скором времени, то есть при жизни его современников. "Истинно говорю вам, - сказал он своим ученикам, - не прейдет род сей, как всё сие будет"(Еванг. от Матфея, гл. 24, ст. 34). Вот совершенно определённое пророчество, которое должно было исполниться вскоре после того, как было произнесено. Но что же!? Ясно, что ничего подобного не произошло! Со времени этого пророчества прошло много поколений, и нет уже никого из тех, которые должны были узреть исполнение его, они все умерли уже около 2 тысяч лет назад. Итак, ясно, что это пророчество не сбылось, и столь же ясно, что оно ложно: Христос не исполнил своих обещаний.

Поэтому христопоклонники вынуждены придавать им такой смысл, которого они не имеют, и таким образом пытаться прикрыть их ложность и находить в них истину, которой в них нет и никогда не будет. Но легко видеть, что этот мнимый аллегорический смысл является лишь чуждым, воображаемым смыслом, продуктом фантазии толкователей.

Однако наши христопоклонники поступают именно таким образом: они отбрасывают собственный, естественный, действительный смысл обещаний и пророчеств и придумывают для них какие-то духовные и мистические значения, которые, вне всякого сомнения, есть только продукт смешной фантазии. Отбрасывая, таким образом, собственный естественный смысл этих обещаний и пророчеств, наши христопоклонники отбрасывают реальный и действительный смысл и цепляются за значения, существующие только в воображении и ведущие только к тому, что для прикрытия старых заблуждений создаются новые заблуждения. Если стоит только выдумать тот или другой духовный, аллегорический и мистический смысл, чтобы сделать истинными мнимые обещания и пророчества, то таким образом можно сделать истинными самые что ни на есть ложные и нелепые обещания или пророчества, а это уже совсем смешно.

Если этот замечательный способ иносказательного, образного и таинственного истолкования всего, что сказано, сделано и соблюдалось в древнем законе евреев, применить к иносказательному и образному толкованию всех речей, деяний и приключений знаменитого Дон-Кихота Ламанчского, то несомненно, что и здесь можно будет найти сколько угодно тайн и таинственных образов. Здесь можно будет сочинить сколько угодно аллегорий и даже найти совершенно сверхъестественную и божественную мудрость!

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О ТРОИЦЕ

Христианская, апостолическая, римская религия учит и обязывает верить, что существует только один бог. В то же время она учит и обязывает верить, что существуют три божественных лица, из которых каждое есть истинный бог. Она с жаром проповедует бога троичного и в то же время единого. Если существуют трое, из которых каждый - истинный бог, то это, несомненно, три бога, а если это, несомненно, три бога, то ложно говорить, что есть только один бог. Если же истинно то, что бог – только один, то ложь, что существует трое истинных богов, потому что поистине невозможно сказать "один" и "три" об одном и том же предмете.

Христианская религия учит и обязывает верить, что первое из этих мнимых божественных лиц, которое она называет отцом, породило второе лицо, называемое ею сыном, а оба этих первых лица произвели совместно третье, которое она называет святым духом. И, несмотря на это, она учит и обязывает верить, что эти три мнимых божественных лица совершенно не зависят одно от другого и даже что ни одно из них не древнее другого, так как ни одно не существовало прежде другого. Это тоже явная нелепость, потому что ни один предмет не может получить существования от другого без некоторой зависимости от этого последнего и потому что предмет необходимо должен существовать для того, чтобы иметь возможность дать жизнь другому предмету. Значит, если второе и третье из этих мнимых божественных лиц получили свое существование от первого, то они неизбежно должны зависеть в своем бытии от этого первого лица, которое дало им бытие, или породило и произвело их. Это первое лицо, давшее бытие двум другим, необходимо должно было также существовать прежде, чем могло дать им бытие, так как несуществующее не может дать бытие ничему.

Значит, если первое лицо действительно дало бытие двум другим, а эти два других действительно получили его от первого, то первое, безусловно, должно было существовать, когда двух других еще не было, и, следовательно, они существовали одно раньше другого. К тому же явное противоречие и нелепость говорить, что предмет, порожденный или произведённый, совершенно не имел начала, а так как, по словам наших христопоклонников, второе и третье божественные лица были порождены или произведены, то, значит, они имели начало. Если же они имели начало, а первое лицо его не имело, так как не было порождено или произведено никаким другим, то из этого неизбежно следует, что одно существовало раньше другого, то есть что первое было прежде второго, а второе было прежде третьего. Ведь нелепо говорить, что они произошли одно от другого без всякой зависимости друг от друга и без того, чтоб одно предшествовало другому или следовало за ним. Не менее нелепо утверждать, что бог поистине – один и в то же время в нем три лица. Наши христопоклонники чувствуют эти нелепости, но не могут привести ни одного разумного аргумента. Поэтому им остается только говорить, что необходимо благочестиво закрыть глаза человеческому разуму, что надо сковать ум человека послушанием веры и смиренно благоговеть перед такими возвышенными и божественными тайнами, не пытаясь их постигнуть. Этим они как бы говорят, что должно слепо и благоговейно принимать на веру все возможные заблуждения, выдумки и обман в силу самого принципа заблуждений, выдумок и обмана!

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О ВОПЛОЩЕНИИ БОГА

В веровании поклонников бога Христа есть нечто ещё более смехотворное, ещё более нелепое. Кроме того, что они рассказывают о боге, образующем трёх богов, или о трёх, составляющих одного, они утверждают, что этот тройственный союз и единый бог не имеет ни тела, ни формы, ни какого бы то ни было образа. Они говорят, что первое лицо этого тройственного и единого бога, которого они называют отцом, породило единолично, своею собственною мыслью и своим собственным познанием, второе лицо, которое они называют сыном и которое совершенно подобно своему отцу, тоже, как он, бестелесно, без формы, без какого бы то ни было образа.

На каком же основании первое лицо называется отцом, а не матерью, и на каком основании второе называется сыном, а не дочерью? Если первое – действительно отец, а не мать, а второе – действительно сын, а не дочь, то в том и другом из этих двух лиц необходимо должно быть что-либо, что делало бы одно лицо отцом, а не матерью, а другое сыном, а не дочерью. Что же другое могло бы быть таким отличительным признаком, как не то, что оба они были мужского пола, не женского? Но каким же образом могли они быть мужского, а не женского пола, если ни то, ни другое не имели образа? Это невозможно вообразить, это уничтожается само собой. Но, не смущаясь этим, они говорят и охотно повторяют, не раздумывая, что эти два лица, которые бестелесны, лишены формы и образа, а, следовательно, не могут иметь и пола, то есть не могут быть ни мужчинами, ни женщинами, тем не менее, суть отец и сын и что они своею взаимною любовью произвели третье лицо, которое христопоклонники называют святым духом. Это лицо, так же как и два других, не имеет ни тела, ни формы, не имеет никакого образа.

Судите сами, разве это учение и верование не смешно и не нелепо в несравненно большей степени, чем все учения и верования древних язычников?

Наши поклонники Христа-бога порицают и осуждают язычников за то, что они чтили, как богов, смертных людей. Они должны были бы осудить также самих себя, потому что почитают как своего бога, подобно этим язычникам, человека, который был смертен и даже умер позорной смертью на кресте, будучи приговорен к казни.

Что стоило язычникам сказать, как христианам, что в людях, которых они чтили, как богов, действительно воплотилось божество или божественная природа, что она действительно была воплощена в их Сатурне, Юпитере, Марсе, Аполлоне, Меркурии, Вакхе, Эскулапе и во всех других, кого они чтили, как богов? Равным образом, что божество воистину воплотилось в их Юноне, Диане, Палладе, Минерве, Церере, Венере и во всех других богинях, которым они поклонялись?

Иисус Христос думал и воображал, что родился для того, чтобы спасти мир, быть царем иудеев (Еванг. от Иоанна, гл. 18, ст. 33) и царствовать над ними вечно. Он воображал, что освободит их от всякого порабощения и восстановит их царство в гораздо более цветущем виде, чем оно было когда-либо. Он воображал, что его увидят спускающимся с неба со своими ангелами, исполненного славы и могущества, с великой властью, чтобы судить, то есть управлять всеми живыми и мёртвыми, которых он якобы воскресит, и управлять всем миром по справедливости и истине (Еванг. от Луки, гл. 21, ст. 27, 28). Он воображал, что вскоре создаст новые небеса и новую землю, где будет обитать справедливость и где он будет вечно царствовать со своими избранниками (2-е посл. Петра, гл. 3, ст. 13). Он воображал, что его апостолы будут царствовать вместе с ним, что он посадит их на 12 престолах, чтобы «судить» (Еванг. от Матфея, гл. 19, ст. 28, 29), то есть править 12 коленами израилевыми, и что он посадит их пить и есть за своим столом, когда будет в своем царстве (Еванг. от Луки, гл. 22, ст. 30). Он воображал или по крайней мере говорил, что всем тем (Еванг. от Матфея, гл. 19, ст. 29), которые из любви к нему покинут в этом мире отца и мать, брата, сестер, детей, жилище, земли или наследства, он воздаст во стократ больше того, чем они покинули из любви к нему! (Еванг. от Иоанна, гл. 5, ст. 25). Он воображал, что скоро все мертвые услышат его глас (там же, гл. 5, ст. 28), что он воскресит их и выведет из их гробниц всемогуществом своего гласа, что он даже избавит от смерти или навсегда обеспечит от смерти всех тех, кто будет соблюдать его слово (там же, гл. 8, ст. 51). Он воображал, что он – тот великий и могучий освободитель, который был столько раз обещан (Еванг. от Луки, гл. 24, ст. 44, 47) евреям и городу Иерусалиму в законе Моисея и во всех пророках! Он думал, что может даровать духа святого и власть отпускать всякий грех единым дыханием своего рта: "Сказав это, дунул и говорит им: примите духа святого"(Еванг. от Иоанна, гл. 20, ст. 22). Он мнил себя хлебом живым, сошедшим с неба, чтобы дать жизнь людям, и утверждал, что те, кто будут жевать его, будут жить вечно!! Наконец, он воображал, что именно в нём исполнит бог все великие и щедрые обещания, данные им этому народу, и что все его избранники будут вечно благословенны в его имени и т. д. (там же, гл. 3, ст. 16, 17); он мнил себя всемогущим и вечным сыном всемогущего вечного бога!..

Приходило ли когда-либо в голову Дон-Кихоту, знаменитому фанатику и странствующему рыцарю, нечто подобное? Имел ли он когда-либо подобные мысли и фантазии? Конечно, нет! Его фантазии и мысли при всей их неуравновешенности и ложности никогда не были нелепы в такой крайней мере. Нужно быть таким архифанатиком, как Христос христиан, чтобы иметь мысли и фантазии настолько пустые, настолько смехотворные и нелепые, настолько сумасбродные, как этот самый Христос! Если бы в настоящее время вернулся он сам или кто-либо другой, ему подобный, и поведал и показал нам, что у него в голове подобные мысли и фантазии, мы, конечно, и теперь сочли бы его фантазером, сумасшедшим и фанатиком, каким он считался и в своё время!

ХРИСТИАНСКОЕ ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ ИЗ ТЕСТА

Наши римские христопоклонники, равно как и прочие, не римские, бранят и осуждают язычников за то, что они поклоняются идолам из дерева, меди, камня, гипса, золота или серебра; находят, что великое безумие и великое ослепление человеческое было и есть поклоняться таким образом статуям и неподвижным идолам, в которых нет ни жизни, ни чувства и которые не могут оказать никому ни добра, ни зла.

Римские христопоклонники смеются над этими идолами и воображаемыми божествами из дерева или камня, золота, серебра и т. п.; эти идолы, говорят они, имеют глаза и не видят, имеют уши и не слышат, имеют уста и не говорят, имеют ноги и не ходят, имеют руки и ничего не могут делать и т. д. Разумеется, они вполне правы, насмехаясь над такими божествами и над теми, кто им поклоняется. Но почему же они сами так глупы и безумны, что делают то же самое и сами почитают бессильных идолов или фигурки из теста, которые в некотором смысле еще меньше, чем идолы из золота и серебра? К нашим римским христопоклонникам можно применить тот упрек, который делал черный чугунок котелку, когда они друг друга попрекали своей чернотой: "Горе тебе, горе черному", - говорил котелок чугунку.

Они видят у своих братьев язычников безумие идолопоклонства, но в то же время совсем не замечают в самих себе гораздо большего безумия, большего идолопоклонства, большего суеверия. Я имею здесь в виду не идолов из дерева, камня, меди, гипса, золота и серебра, которым наши римские христопоклонники воздают такие же внешние почести, как язычники своим ложным божествам. Я говорю главным образом об их малых идолах из теста и муки, которые они пекут между двух железных листов, затем святят и вкушают повседневно, хотя почитают их действительно за своего бога и спасителя.

Если божество действительно желает, как уверяют наши христопоклонники, чтобы ему поклонялись под видом хлеба и вина, то почему оно не может и не могло воплотиться в дереве, камне, гипсе, меди, золоте и серебре и принимать поклонение в этих или подобных вещах или, если угодно, под видимостью их? Наши христопоклонники не станут отрицать, что их бог Христос мог бы с такой же легкостью превращать дерево, камень, золото и серебро в своё тело и кровь, с какой он якобы превращает в последние хлеб и вино; ибо если бы они стали отрицать первое, то столько же оснований отрицать и второе: значит, по их учению, одинаково возможны были бы оба эти случая, и, следовательно, божество могло бы, если угодно, столь лее истинно обретаться в идолах из дерева, камня, золота, серебра и гипса, как и в малых идолах, или фигурках из теста, которым поклоняются римские христопоклонники. Последние оказались бы в этом отношении в одинаковом положении с язычниками, и основания были бы одинаковы у тех и у других, потому что одинаково легко сказать, что божество пребывает в идолах из дерева, камня, золота и серебра или – в идолах из теста и муки…

Что бы вы сказали, мои милые друзья, если бы вам сообщили, что в некоторых иноземных странах существует народ и религия, у которых народные массы и жрецы поедают своих богов и боги представляют собой лишь жалкие фигурки из теста, пекущиеся между двух железных листов, освященные жрецами при помощи четырех произносимых тайно слов, причем эти боги заботливо сохраняются в ящичках из боязни, чтобы их не поели крысы и мыши или чтобы их не унёс ветер? Конечно, вы посмеялись бы над простодушием или, вернее сказать, глупостью этих бедных невежд, поклоняющихся богам, которых могут съесть крысы и мыши и которых способен унести малейший ветер, если не позаботиться об их сохранении, как упомянуто выше. Вы, конечно, рассмеялись бы, если бы не чувствовали, что этот смех обратится против вас, потому что вы – тот народ, который так безрассудно поедает своего бога, вы обоготворяете и в то же время благочестиво и благоговейно вкушаете фигурки из теста, которые ваши священники учат вас отождествлять с вашим богом и с вашим божественным искупителем!

Удивительно странный обычай существует у христиан: народы исповедуют у них благочестивое поедание богов! Веруя, что они таинственно вкушают своего бога, они поют: «О, чудо! Бедный, смиренный раб жуёт своего господина!» Это верх варварства!...

Без сомнения, во всех языческих религиях нет ничего до такой степени смешного и нелепого. Как богословы церкви, знаменитые богословы, умеющие так хорошо порицать и осуждать заблуждения идолопоклонства у язычников, не стыдятся сами простираться ниц перед немыми идолами и перед ничтожными маленькими фигурками из теста, как самые невежественные люди из народа? Они не стыдятся проповедовать всенародно и во всеуслышание среди народа то, что сами так открыто осуждают у язычников? Разве это не обман, не явное злоупотребление своими функциями? Неужели они думают, что пустое и смешное освящение, которое они совершают над этими ничтожными кумирами из теста, имеет больше силы, чем обряд освящения, совершаемый язычниками над своими идолами из дерева, камня, золота или серебра?

Разве не видят эти слепые учители, что поклоняться и требовать поклонения фигурам и идолам из теста, предполагать, будто священники имеют власть освящать их и превращать в богов с помощью четырех пустых и легкомысленных слов, - значит распахивать настежь двери всякого рода идолопоклонству?

 

 

 

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О МОРАЛИ

Заблуждение – верить и думать, что всемогущее существо, бесконечно совершенное, каким предполагается бог, может быть действительно огорчено каким-нибудь пороком или злодеянием людей. Ошибочно верить и думать, что существо неизменное, бесконечно совершенное и бесконечно мудрое, каким предполагается бог, может действительно волноваться от гнева, ярости или возмущения, вообще какой-либо страсти!

Существо, которое предполагается стоящим бесконечно выше всякого оскорбления и всякой обиды, не может быть действительно оскорблено и обижено никем и ничем. Существо, предполагаемое всемогущим и бесконечно совершенным, по своей природе бесконечно выше всякого оскорбления и всякой обиды не только потому, что оно удалило бы и не допустило бы своим всемогуществом все, что как-нибудь могло бы повредить ему или причинить ему какую-нибудь обиду или неприятность, но также потому, что оно по самой природе своей неуязвимо, неизменно и бесстрастно. Будучи уже по своей природе неуязвимым, неизменным и бесстрастным, оно, конечно, совершенно недосягаемо ни для какого оскорбления, ни для какой обиды и, следовательно, отнюдь не может оскорбляться пороками и злодеяниями людей.

Совершенно неправдоподобно считать тягости и бедствия этой жизни наказаниями, которые бог посылает людям в возмездие за их грехи. Если эти тягости и бедствия – действительно наказания от бога, то они были бы всегда пропорциональны тяжести преступления или грехов. Никогда бы невинные и праведные не несли такого же наказания, как виновные; ибо бог при приписываемой ему бесконечной благодати и бесконечной справедливости не может наказывать одинаково сурово невиновных и виновных!..

Вероятно ли, что вечный бог-отец пожелал предать своего собственного сына в руки людей для того, чтобы они предали его позорной и жестокой смерти как злодея, – между тем бог раньше сказал или велел провозгласить в своём законе, что проклят богом тот, кто висит на кресте (Второзаконие, 21, 23), - вместе с разбойниками, и загладили и искупили его смертью обиду и оскорбление, которые были нанесены богу человеком, провинившимся лишь в том, что вкусил яблоко или сливу вопреки его запрету?

Вероятно ли, что бог в этой жестокой и позорной смерти своего божественного сына усмотрел достойное удовлетворение той обиды, которая была ему нанесена Адамом и его предполагаемым грехом… Это все равно, что сказать, будто бог, бесконечно мудрый, тяжко обиделся на людей и пришел в жестокое раздражение против них из-за пустяка и ничтожного повода, а потом смилостивился и примирился с ними ценой величайшего из всех преступлений, ценой ужасающего богоубийства, которое те же люди якобы совершили над его божественным сыном, пригвоздив его к кресту и обрекши его позорной и жестокой смерти на кресте!

Нужно ли было, чтобы всемогущий бог позволил себя бичевать и даже повесить для того, чтобы оказать милость и снисхождение грешным людям? Нужно ли было для того, чтобы избавить людей от власти воображаемого врага, поплатиться жизнью самому богу? Какое безумие даже только возыметь такую мысль! А между тем на этой якобы чудесной тайне богочеловека, бичуемого бога, бога повешенного, бога, позорно умершего на кресте, зиждется вся христианская религия. Может ли быть что-нибудь более смехотворное, более нелепое, и сумасбродное, чем все это? Как! Бог, бесконечно благой и бесконечно мудрый, вдруг почувствовал такую обиду против людей из-за одного яблока, что решил всех их отвергнуть, предать гибели и навсегда сделать несчастными за провинность, которая не заслуживала бы даже, как я уже сказал, и удара плетью, а потом он вдруг как бы смилостивился и примирился с ними ценой ужасного богоубийства, которое они совершили, предав распятию и позорной, жестокой смерти его божественного сына! Изумитесь, небо и земля, такому странному учению! Это одно оскорбление должно было бы погубить людей на веки вечные, а между тем оно вдруг каким-то счастливым образом всех спасло. Какое безумие!..

Заблуждением христианской морали является осуждать, как это она делает, все естественные плотские удовольствия – и не только естественные действия и проявления плоти, но также все желания и помышления о них, если нет налицо, как они выражаются, законного брака, заключенного по законам и постановлениям этой морали. Нет ничего более естественного и законного, чем эта склонность, естественно приводящая всех людей к взаимному влечению. Поэтому осуждать, как порочную и преступную, склонность мужчин и женщин, которая является для них естественной и исходит из самой сокровенной глубины их природы, - значит в некотором роде осуждать самое природу и ее творца, если бы она имела кроме самой себя другого творца.

Как? Бог, бесконечно благой, захотел бы, например, обречь на вечный огонь ада молодых людей за то, что они вкусили друг с другом несколько минут наслаждения, за то, что они последовали сладостному влечению своей природы, за то, что они поддались тому влечению, которое сам бог так мощно внедрил в их природу, или даже лишь за то, что им приятны были мысли, желания или порывы плоти, которые сам бог вложил и пробудил в них? Это было бы совершенно смешно и нелепо; и смешно даже подумать нечто подобное о боге и о существе, которое предполагается бесконечно благим и бесконечно совершенным. Одна мысль о подобной недостойной жестокости вызывает ужас!

Явной ошибкой христианской морали является то, что она осуждает в людях мысли, желания и склонности, столь естественные, законные и необходимые для сохранения и умножения рода человеческого; смотреть на них как на порочные наклонности или пороки, достойные вечного наказания и отвержения, есть великое заблуждение.

Я это говорю, однако, вовсе не для того, чтобы в какой-либо мере одобрять или потворствовать распущенности тех мужчин и женщин, которые чрезмерно предаются этому животному влечению. Я порицаю и осуждаю в них излишества и беспорядочность, как и всякое другое излишество и беспорядочность. Я вовсе не оправдываю тех мужчин и женщин, которые доходят до потери чести или наживают себе какую-нибудь другую досадную неприятность только из-за плотских наслаждений. Я вовсе не думаю оправдывать тех мужчин и женщин, которые своим предосудительным поведением могут дать повод дурно отзываться о них и быть о них дурного мнения. В этом отношении, все равно как и во многих других отношениях, нужно сообразоваться с общепринятыми законами и обычаями тех стран, где живешь. У нас брак между близкими родственниками безусловно воспрещен. У нас было бы сугубым преступлением соединяться вечными узами с близкой родственницей, во всяком случае – без особого на то разрешения, а в других местах это дозволяется и даже считается долгом благочестия и справедливости укреплять брак этими двойными узами любви и родства…

Недостойно думать, что высшая благость пожелала так сурово наказывать людей по столь пустым и легким поводам. Мудро, во всяком случае, поступают те, которые умеют себя сдержать и не следуют слепо и нескромно этому сладостному и мощному влечению природы, но, с другой стороны, по моему мнению, глупы те, которые из-за святошества и суеверия зарекаются подчас отведать это хотя бы для опыта!

А вот другое заблуждение той же христианской морали. Она учит, что нужно любить своих врагов, что не следует мстить за обиды и не следует даже противиться злым, что нужно, напротив, благословлять тех, которые нас проклинают, делать добро тем, которые нам делают зло, позволять себя грабить, когда у нас хотят отнять наше добро, и всегда невозмутимо переносить обиды и дурное обращение и т. д. Это, повторяю, заблуждение, или, вернее, ряд заблуждений. Нельзя руководиться в жизни этими правилами морали, которые так противоречат естественному праву, здравому разуму, правде и естественной справедливости и даже хорошему и законному управлению.

Эти правила морали находятся в полном противоречии со всем тем, что я только что сказал. Ведь ясно, что естественное право, здравый разум, законность и естественная справедливость требуют давать отпор злу и защищаться в случае несправедливого нападения. Естественное право, здравый разум, законность и естественная справедливость внушают нам охранять свое тело, жизнь и достояние от тех, которые вздумали бы несправедливо отнимать их у нас. Точно так же как вполне естественно ненавидеть зло, естественно ненавидеть и тех, которые нам несправедливо причиняют зло. Таким образом, вышеупомянутые наставления христианской морали идут совершенно вразрез со всеми этими естественными правилами и, следовательно, ложны. Ошибочно поучать им и вводить их в обиход; они противны всякому естественному праву и явно направлены к ниспровержению всякой справедливости, к угнетению бедных и слабых и противоречат хорошему управлению!

Эти правила христианской морали не только направлены к низвержению справедливости, они явно благоприятствуют злым, способствуют угнетению добрых и слабых злыми…

О СОЦИАЛЬНОМ НЕРАВЕНСТВЕ ЛЮДЕЙ

Все люди равны от природы. Они все в равной степени имеют право жить и ступать по земле, в равной степени имеют право на свою естественную свободу и свою долю в земных благах, все должны заниматься полезным трудом, чтобы иметь необходимое и полезное для жизни...

О ТУНЕЯДЦАХ-МОНАХАХ

Существует огромное множество церковников и бесполезных попов как «белого», так и «чёрного» духовенства, множество монсеньоров, аббатов, приоров и каноников, и в особенности чудовищная масса монахов и монахинь в римской церкви. Нет никакого сомнения, что все эти люди совершенно не нужны, и никакой действительной пользы не приносят… Они не бывают, как все другие, утомлены работой, не знают невзгод и бедствий жизни, не разделяют с людьми их трудов, и бичам, от которых страдают люди, не подвергаются.

Хотя монахи дают обет бедности, отречения от мира, от всей его пышности и суеты, хотя они дают зарок проводить жизнь в умерщвлении плоти и духа и в неустанных подвигах покаяния, однако в действительности они только и думают о том, чтобы жить в свое удовольствие в свете, обладать богатствами и всеми благами и пользоваться для своей услады всеми удобствами жизни. Вот почему их монастыри имеют вид господских усадеб или княжеских дворцов, их сады имеют вид земного рая, где собраны все виды цветов и все виды плодов, приятных на вид и на вкус, их кухни всегда обильно снабжены всем, что может доставить удовлетворение их аппетиту как мясом, так и рыбой, смотря по обстоятельствам и времени года или в зависимости от устава их ордена…

Одно аббатство в Монте-Кассини, представляющее собой как бы главу всего бенедиктинского ордена, по сообщению монаха этого ордена Стиллатия, простирает свое владычество на пять епископских городов, которые умножают доходы этого аббатства, четыре герцогства, два княжества, двадцать четыре графства и много тысяч селений, усадеб, участков, мельниц, рент. Ему принадлежит право на постоянное управление Кампанией, Terra arata и двумя провинциями Неаполитанского королевства. Отсюда можно заключить, что ни один государь в Италии не имеет столько доходов, сколько одно это аббатство, не считая 30 тысяч других аббатств того же ордена, из которых каждое владеет весьма значительными рентами и доходами.

Все прочие монастыри других различных орденов тоже имеют богатые имения и доходы, так что можно сказать, что все они представляют собой хранилища всяких благ, всяческого изобилия и всяких богатств.

Какое безумие и злоупотребление – давать и оставлять столько благ и богатств людям, которые ничего путного не делают и совершенно бесполезны для света! Какое безумие и какая несправедливость – позволять стольким бездельникам жить на таких жирных хлебах за счёт труда других и быть такой бесполезной обузой для общества! Вопиющая несправедливость – отдавать бездельникам, людям праздным и бесполезным, то пропитание, которое должны были бы получить только добросовестные труженики! Вопиющая несправедливость – вырывать из рук последних то, что они зарабатывают, производя в поте лица своего, и отдавать все это массе бесполезных монахов!

Не меньшее злоупотребление – допускать бесполезное существование других, так называемых нищенствующих монахов, несомненно, ещё более обременительных для народа, потому что они живут только от сборов и милостыни, которую они просят и которую им подают. Из 98 монашеских орденов, существующих в церкви, 34 ордена нищенствующих, и, может быть, их еще больше. Один из этих 34 орденов насчитывает 300 тысяч членов, другой – 180 тысяч.

По поводу пёстрых и смешных форм и покроев одежды монахов приходится вынести то же суждение, какое вынес некогда Тертуллиан о подобных одеяниях, бывших в его время в употреблении у жрецов – служителей идолов и ложных богов… Шарлатаны, говорит Тертуллиан, впутывают такую священную вещь, как религия, в свои фантазии и хотят, чтобы бог отвечал за их глупости! Одни, говорит он, одеты в белое, без примеси какого-либо другого цвета, носят повязку и шляпу или парик в форме шляпы с лепешкой наверху; другие, напротив, одеваются во все чёрное, как первые во все белое. Можно сказать, что одни одеты в сумрак, до такой степени цвет их платья тёмен. Жрецы Сатурна не одеваются ни в белое, ни в черное: они носят всё красное, на них хитон с большими пурпурными полосами, а поверх него огненного цвета плащ. Жрецы Эскулапа носят только греческую одежду и обуты, как греки. Какое разнообразие, говорит этот автор, и какая вычурность! И все это якобы установлено богами. Кто это говорит? Безумцы, отвечает Тертуллиан, которые выдают свой каприз за волю божества и уверяют нас, что сумасбродства свидетельствуют о сверхчеловеческой мудрости и что для того, чтобы быть божественным, надо быть таким же глупым, как они! И все-таки, продолжает он, к их словам прислушиваются, как к вещаниям каких-то мнимых оракулов, и их шарлатанства принимают за тайны, поэтому относятся с уважением к их одеянию и к их безумству - как к какой-то высокой и чрезвычайной мудрости.

Вот что говорил этот автор весьма рассудительно о смешном разнообразии форм и покроев одежды людей, над которыми он издевался. То же надо сказать и об одеждах наших монахов, ибо эти одежды, без сомнения, не менее смешны, чем те, над которыми издевался Тертуллиан…

Корнелий Агриппа в своей книге "О суетности наук" называет монахов труппами актеров и комедиантов. Это, говорит он, какая-то толпа лицедеев в капюшонах, то бородатые, то безбородые, с веревочными поясами, странно обутые, в деревянных сандалиях, подчерненные, набеленные и т. д. При всей уродливости и смехотворности формы и покроя их одеяний они настаивают, как и те, о которых говорит Тертуллиан, что их одежда установлена богом и является чем-то святым…

Хороший землепашец своим плугом содействует произрастанию такого количества зерна, которое превышает его потребности, но все церковники, вместе взятые, со всеми своими молитвами и мнимо святыми бескровными жертвами не содействуют произрастанию единого зерна и не в состоянии сделать что-либо, что принесет хотя бы малейшую пользу миру.

Профессия последнего ремесленника полезна и необходима во всех государствах, даже профессия актеров, флейтистов и скрипачей имеет свое достоинство и приносит свою пользу, ибо эти люди все же служат для увеселения и развлечения народа; и вполне справедливо, чтобы люди, которые изо дня в день занимаются полезным трудом, в том числе тяжелым, упорным трудом, развлекались по крайней мере несколько часов; стало быть, хорошо, если существуют флейтисты и скрипачи, чтобы время от времени развлекать и освежать людей, утомленных работой. Но профессия церковников, и в частности профессия монахов, основана на заблуждении, суеверии и шарлатанстве.

Поэтому она не только не должна считаться в хорошем и мудром государстве полезной и необходимой, а, напротив, она должна рассматриваться как нечто вредное и пагубное, и, вместо того чтобы так щедро награждать людей этой профессии, следовало бы безусловно воспретить им все суеверные службы, рассчитанные на невежество масс, и заставить их заниматься каким-нибудь честным и полезным трудом. Самые последние и неприятные профессии полезны и необходимы в хорошем государстве, для них нужны люди, без таких людей нельзя обойтись. Во всех приходах требуются, например, пастухи, свинопасы, чтобы стеречь стада, повсюду имеется нужда в прядильщицах шерсти и прачках, но какая надобность может быть в государстве в стольких молитвах, стольких монахах и монахинях, живущих в праздности и безделии? Какая нужда во всех этих благочестивых бездельниках и бездельницах? Без сомнения, в них нет никакой надобности, они не приносят никакой пользы миру!

О ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ НА ЗЕМЛЮ

Ещё одно зло, принятое и узаконенное почти во всем мире, заключается в том, что люди присваивают себе в частную собственность блага и богатства земли, тогда как все должны были бы владеть ими сообща на равных правах и пользоваться ими точно так же на одинаковом положении и сообща.

Все мужчины и женщины из одного и того же города или из одного местечка, одной деревни, одного прихода должны составлять одну семью, видеть друг в друге братьев и сестер, детей одних отцов и матерей, они должны любить друг друга, как братья и сестры, и, следовательно, жить друг с другом в мире и сообща пользоваться одной и той же или сходной пищей, иметь одинаково хорошую одежду, одинаково хорошие жилища, одинаково хороший ночлег и одинаково хорошую обувь.

Все должны одинаково заниматься делом, то есть трудом или каким-нибудь другим честным и полезным занятием, каждый по своей профессии или сообразно тому, что является более необходимым или желательным, сообразно обстоятельствам или временам года и соответственно потребности в тех или иных предметах. Все это должно происходить не под руководством лиц, стремящихся властно, тиранически повелевать другими, а исключительно под руководством самых мудрых и благонамеренных лиц, стремящихся к развитию и поддержанию народного благосостояния…

О НЕРАСТОРЖИМОСТИ БРАКА

Посмотрим далее: что получается от такого злоупотребления среди людей, как нерасторжимость браков до смерти одного из супругов?

Получается бесконечное множество неудачных и несчастных браков, плохих и неудачных пар, в которых мужья чувствуют себя несчастными мучениками с дурными жёнами или же жёны чувствуют себя несчастными мученицами с дурными мужьями, и часто семейная жизнь приходит от этого в расстройство. В этих плохих браках и семейных союзах мужчина и женщина не любят друг друга и не могут приспособиться к мирной совместной жизни. Наоборот, они питают ненависть друг к другу, постоянно ссорятся и спорят между собой. Пока существуют такие браки, не переведутся несчастливцы и несчастливицы, которые ненавидят и каждодневно проклинают свои брачные узы.

Ещё более усиливает их тягость то обстоятельство, что они не могут никак освободиться от столь неудачной сделки и законным путем порвать узы и обязательства, которые им так неприятны и так невыгодны, а иногда даже пагубны для них. Это положение в конце концов нередко заставляет их идти на скандал раздельного жительства и дележа имущества, а иногда даже покушаться на жизнь другого, чтобы окончательно избавиться таким способом от уз и от ига, столь для них ненавистных и невыносимых.

Что ещё получается от этих неудачных браков? Часто дети, рождающиеся от такого брака, оказываются жалкими и несчастными по вине своих отцов и матерей, под влиянием дурного поведения родителей, подающих им изо дня в день дурной пример и не дающих им ни надлежащего образования в науках и искусствах, ни воспитания в правилах нравственности. В большинстве случаев связаны таким браком люди бедные, которые сами были дурно воспитаны, необразованы, плохо питались и жили в бедности. У них нет ни средств, ни умения давать своим детям лучшее образование, воспитание, питание, чем они получили сами. В результате дети навсегда остаются в невежестве, в приниженности, в грязи, в засасывающей их тине, в бедности и лишениях. Многие умирают от голода и страданий, не имея возможности поправиться за отсутствием достаточных средств к жизни.

Большинство людей из народа плохо питались, выросли в невежестве, в унижении, в бедности и невзгодах, приучены смолоду к грубой и тяжелой работе, находились вечно в зависимости и под властью богатых и сильных мира. Поэтому им почти совсем незнакомы естественные права их человеческого состояния, они не сознают всей несправедливости и неправды, которые им причиняют, делая их жалкими и несчастными рабами. Поэтому они почти и не думают о выходе из своего бедственного положения, о том, чтобы стряхнуть с себя иго, которое делает их столь несчастными. Они думают только о том, чтобы прожить свою жизнь с грехом пополам среди привычных тягот и бедствий, словно они в самом деле родились только для того, чтобы служить другим и жить и умереть в бедности и нищете.

ОБ ОБЩЕМ ПОЛЬЗОВАНИИ ЖИЗНЕННЫМИ БЛАГАМИ

Если бы люди сообща и на равных основаниях владели и пользовались богатствами, благами и удобствами жизни; если бы они все одинаково занимались каким-нибудь честным и полезным трудом; если бы они мудро распределили между собой блага земли и плоды своего производства, все они могли бы жить вполне счастливо и в довольстве. Каждый имел бы в достаточной мере все необходимое для мирного существования. Никто не испытывал бы недостатка в том, что ему необходимо. Никому не приходилось бы беспокоиться о том, чем ему с детьми кормиться и во что одеваться. Никто не тревожился бы за себя и за своих детей, не боялся бы остаться без крова и ночлега, ибо в благоустроенной общине каждый имел бы все это, да еще и с избытком, легко и удобно. А поэтому незачем было бы прибегать к обману, хитростям и мошенничеству с целью обойти своего ближнего. Не нужны были бы судебные процессы для защиты своего достояния. Незачем было бы завидовать своему ближнему и зариться на других, потому что все жили бы почти среди полного равенства. Никто не помышлял бы о воровстве и грабеже, об убийстве для завладения мошной или имуществом своего ближнего, потому что это не дало бы ему никакой выгоды. Никто не должен был бы убивать себя чрезмерным трудом и переутомлением, потому что каждый помогал бы нести тяжесть труда и никто не оставался бы в праздности…

О ТИРАНИИ КОРОЛЕЙ

Наконец, вот ещё одно зло, которое делает большинство людей окончательно несчастными на всю жизнь. Это почти повсеместная тирания великих мира сего, тирания королей и князей, которые господствуют почти на всей земле и имеют неограниченную власть над всеми прочими людьми… Когда эти короли вздумают расширять границы своих королевств или своей империи и воевать со своими соседями, чтобы захватить их государства или их провинции под пустыми предлогами, которые взбредут им в голову, это делается каждый раз за счет жизни и достояния бедных народных масс. Короли заставляют давать столько людей, сколько им угодно, для своих армий, велят забирать их добром или силой, где только чиновники могут их поймать. Они делают запасы денег и продовольствия, для того чтобы кормить и содержать свои войска, что, однако, нисколько не предохраняет сельское население от постоянных притеснений, обид и насилий со стороны грубых солдат, которые забирают все, что встречается на пути.

Когда их армиям удается проникнуть во вражескую страну, они дотла разоряют и опустошают ее провинции, предают все огню и мечу. Это обычные результаты жестокости всех государей и королей, и в особенности последних королей Франции, ибо никто не зашел так далеко в утверждении своей абсолютной власти и не сделал подвластное население таким бедным, рабским, жалким, как эти короли. Никто не пролил столько крови, не был виновником убийства стольких людей, не заставлял вдов и сирот пролить столько слез, не разорил и не опустошил столько городов и провинций, как последний король Людовик XIV, прозванный Великим – конечно, не за какие-нибудь великие и похвальные деяния, он вовсе не совершил ничего, достойного этого имени, а за великие несправедливости, великие хищения и великие захваты, великие опустошения, великое разорение и избиение людей, которые по его вине происходили повсюду - как на суше, так и на море!..

Замечательно при этом поведение людей, которые по своей профессии являются хранителями благочестия и религии и мнимыми служителями бога, отцами и духовными пастырями народов, - таковыми являются, в частности, наши святые отцы, папы, их преосвященства епископы, богословы и вообще все духовные лица и проповедники евангелия, хвалящиеся своей непогрешимостью в вопросах веры и, следовательно, обязанные также быть безупречными в своих нравах и жертвовать собой ради истины и справедливости в интересах народов. Священники, которые являются служителями религии, рукоплещут дурным намерениям сильных мира сего, как это делали упомянутые лжепророки. Они одобряют их дурные замыслы и все их насильственные и несправедливые действия; они, которые с такой горячностью ораторствуют, кричат, мечут громы и молнии со своих кафедр против малейших пороков и проступков населения, оказываются немыми псами перед пороками и отвратительной извращенностью царей и князей земли; они учат даже, будто цари и князья поставлены от бога, что надо им повиноваться и во всем подчиняться, и внушают бедным невежественным массам, что, кто восстает против государей, тот противится порядку, установленному богом, и навлекает на себя вечное осуждение. Противящийся власти противится божьему установлению, говорят они, противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Словно для блага и спасения народов необходимо, чтобы у людей всегда были командующие ими тираны! Повседневно возносятся всенародные молитвы о сохранении тиранов и об успехах их оружия; если же счастье на войне им не благоприятствует и их армии бывают разбиты неприятелем, а их города взяты и отданы на разграбление, то причиной этого объявляют грехи народа, народ уверяют, что бог раздражен против него и что нужно стараться умилостивить гнев божий делами покаяния и истинно обратиться к богу в сердце своем. Тогда они поют заунывными голосами: господи, не по грехам нашим соделай нам и не по беззакониям нашим воздай нам, господи, беззаконий наших не помяни. А также: господи, помоги нам и избави нас!

Но когда случается, что короли, наоборот, одерживают большие победы над своими врагами, наносят поражения их войскам, захватывают их города, опустошают их страны и захватывают у врагов значительную добычу, они во всех этих победах усматривают видимые знаки покровительства и благословения своего бога. Власти и население устраивают по этому случаю народные увеселения и в знак ликования зажигают повсюду костры, устраивают шествия в свои храмы и церкви, воспевают с церковниками торжественное "тебе бога хвалим", то есть торжественные гимны радости и хвалы в благодарение их богу, как бы для того чтобы отблагодарить его наиболее достойным образом за победоносную резню, за произведенные победоносные разгромы и победоносные опустошения. И все они до такой степени слепы, что способны находить в этих великих гибельных и ужасных бедствиях серьезные поводы для радости и веселья. Можно с полным правом сказать, что они являются безумцами в своих радостях и ликованиях, как говорится в одной из мнимосвященных книг.

И так как священники и церковники, подлые льстецы богатых и сильных мира, знают, что тираны не уверены в своей безопасности и что у них всегда есть поводы бояться заслуженной ими участи, то, чтобы сделать им приятное и хоть отчасти содействовать их безопасности, они поучают публично, что непозволительно частному лицу убивать тирана; они даже провозгласили на своем соборе в Констанце ересью мысль о позволительности тираноубийства для частного лица. Это ясно показывает, что христианская религия терпит, одобряет и даже узаконяет тиранию князей и царей, равно как и все прочие злоупотребления, о которых я только что говорил. А так как все злоупотребления и тирания князей и царей целиком противоречат справедливости и естественной правде, так как они полностью идут вразрез с благим управлением народами, и, как я уже сказал, суть источник, корень и причина всех пороков, всех зол, всех бед и всех злодеяний людских, то очевидно, что христианская религия терпит, одобряет и даже узаконяет таким путем дурное управление!

Ясно, следовательно, что она питает, поддерживает и даже узаконяет таким путем пороки и беззакония людей, тогда как она должна была бы осуждать их открыто и стараться устранять и совершенно искоренять их. Это она, конечно, и не замедлила бы сделать, если бы была действительно такой чистой и святой, какой она себя хвастливо изображает.

Отсюда я вывожу ясное и убедительное заключение: религия, которая поучает заблуждениям, которая терпит злоупотребления, противные справедливости и естественной правде, противные доброму политическому управлению и наносящие ущерб общественному благу; религия, которая их одобряет и узаконяет, которая даже узаконяет тиранию или тираническое правление царей и князей земли, заставляющих стенать народы под игом тиранического господства, - такая религия не может быть истинной! Это положение ясно и очевидно и не может встретить возражений.

Между тем христианская религия поучает всем тем заблуждениям, о которых я выше говорил; она допускает, одобряет и даже узаконяет все злоупотребления, о которых я только что говорил, и, наконец, она узаконяет тиранию и тираническое правление царей и князей земли, как я только что доказал и как это воочию показывает ежедневный опыт. Следовательно, христианская религия не может быть основанной на авторитете бога, и, следовательно, она ложна и даже в такой степени, как только может быть вообще ложна какая-либо религия…

 

БОЛЬШИНСТВО МУДРЕЦОВ ОТРИЦАЛИ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА

Ввиду того что все злоупотребления и заблуждения, о которых я говорил, основываются на веровании и на убеждении, что существует бог, то есть верховное существо, всемогущее и всеблагое, бесконечно мудрое и бесконечно совершенное, которое желает, чтобы люди ему поклонялись и служили известным способом; ввиду того что короли и князья земли точно так же хотят обосновать свое могущество и свою власть на власти всемогущего бога, милостью которого они якобы поставлены править и повелевать всеми прочими людьми, - следует теперь доказать, что бога не существует. Люди совершенно ложно и неправильно пользуются именем и авторитетом бога для установления и поддержания заблуждений своей религии, равно как и для поддержания тиранического господства своих царей.

Вера в существование бога не была всегда повсеместно принята и прочно установлена среди людей. Всегда было много людей, которые не только подвергали сомнению существование бога, но даже полностью отрицали его. Во всех прошлых веках многие из наиболее просвещенных, ученых и мудрых людей менее всего верили в существование бога. Аристотель, самый великий философ своего времени, прозванный гением природы, был обвинен в нечестивом образе мыслей о богах и был принужден удалиться в Халкиду, где он умер в возрасте 63 лет. Великие философы Диагор и Пифагор были изгнаны и сосланы, а их книги были сожжены за то, что они дурно отзывались о богах и писали против них. Еще много есть других подобных философов, например знаменитый атеист Ванини или Феодор, прозванный Атеистом; или Зозий, Аэций, знаменитый арабский врач Аверроес или знаменитый натуралист Плиний, который смеялся над верой в богов и говорил, что если уже нужно во что бы то ни стало признавать какое-нибудь божество, то он скорее всего признал бы за таковое солнце; знаменитый и остроумный писатель Лукиан или, например, Рабле, священник прихода в Медоне подле Парижа, который потешался над всеми религиями мира, или Спиноза, который не признавал никакого божества. Наш знаменитый герцог Орлеанский, бывший регент Франции, ответил на благочестивые упреки матери: он де ничего не боится на этом свете и ни на что не надеется на том свете…

Что касается народных масс, то из нравов и поведения их точно так же явствует, что большинство их не более убеждено в истинности своей религии, чем те, о которых я только что говорил, хотя эти простые люди более регулярно исполняют свои религиозные обязанности. И те среди народа, в ком есть хоть малость разума и здравого смысла, при всей своей невежественности все-таки так или иначе прозревают и чувствуют всю пустоту и ложность того, чему заставляют их верить в этом отношении, так что они словно насильно, наперекор самим себе, против собственного разума и понимания, против собственных чувств верят или силятся верить в то, что им говорят. Это настолько верно, что даже большинство тех, кто проявляет полнейшую покорность, спотыкаются на этом, чувствуя эту трудность верить тому, чему их обязывает верить и поучает религия. В человеческой природе заложено отвращение и тайное противодействие этому. Оттого наши христопоклонники придерживаются того правила в своей религии, что нужно пленять ум в послушании веры ( 2-е посл. к Коринфянам, гл. 10, ст. 5.). По их собственному признанию, даже самые их великие святые часто колебались в этой вере, видя перед собою благополучие злодеев; и все-таки они считают большой заслугой такого рода пленение своего ума в послушании веры…

Эта мнимая вера большинства людей в истины религии, вынужденная и насильственная, исходит вовсе не из внутреннего и душевного убеждения, а скорее от какого-то внутреннего протеста сердца и ума, не усматривающего и неспособного усмотреть истинности того, во что его обязывают верить; а это не может считаться настоящей верой. Это все равно, как если здравомыслящий человек, видя светлое сияние дня и солнца в полдень, захотел бы тем не менее уверить себя, что на самом деле кругом него ночной мрак; или если бы тот же человек, находясь в темноте и мраке ночи, тем не менее силился бы уверить себя, что перед ним сияние дня и солнца. Мне представляется очевидным, что такая вера вынужденна, насильственна, не может считаться действительной верой и не может даже быть верным и надежным доказательством истины того, что делают предметом этой мнимой веры.

Совершенно напрасно наши христопоклонники ссылаются на эту веру для доказательства несомненности существования бога, ибо такая вера очевидно скорее доказывает сомнительность бога, нежели несомненность его существования. Ведь ясно, что если бы существование бога было таким несомненным и неоспоримым, как это внушают людям, то не для чего было бы насиловать самих себя и сковывать, как это они делают, свой ум для того, чтобы верить в бога. Эта необходимость ясно показывает, что вера в существование бога вовсе не так неоспорима и несомненна, как это изображают, и, следовательно, атеизм не есть уж такое странное, такое чудовищное и такое противоестественное мировоззрение, как это хотят представить суеверные богопоклонники.

Материя сама по се6е существует, сама от себя получает свое движение и действительно есть первопричина всех вещей. Мы воочию видим, что существует мир, то есть небо, земля и бесконечное множество вещей, которые как бы заключены между небом и землей. В этом никто не может сомневаться на разумных основаниях…

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ БЕССМЕРТНАЯ ДУША?

Во всех мнимосвященных книгах, которые христопоклонники считают подлинно божественным законом, нет и намека на мнимую духовность и бессмертие души, ни намека на мнимые и чудесные вечные награды на небе, равно как на мнимые великие, ужасные и вечные муки в загробной жизни. Сам Моисей, который, если верить этому, так часто и запросто беседовал с богом, ничего об этом не знал и ничего об этом не поведал в своем законе. Он говорит в нем только о земной жизни, массам своего народа он сулил лишь преходящие награды в этой жизни и грозил им тоже лишь преходящими наказаниями в этой жизни (Второзаконие, гл. 28). Потому-то эти народные массы и даже самые развитые и одаренные личности среди них помышляли лишь о земной жизни и не думали, что надо чаять каких-то благ иных или бояться каких-то зол кроме возможных в этом мире. Они далеки были от того, чтобы воображать, что душа их бессмертна. Напротив, они были глубоко убеждены, что она смертна и что ей наступает конец вместе с жизнью ее тела.

Царь-пророк Давид говорит, что небо - для господа бога, а земля - для сынов человеческих. "Мёртвые, - говорит он, - не будут славить тебя, господи, и никто из тех, кто сходит в могилу; а мы, живые, благословим господа ныне и до конца дней наших" (Псалом 113, ст. 25, 26). Это распевают наши римские христопоклонники каждое воскресенье за своей вечерней.

Царь Иезекия, как рассказывает пророк Исайя, говорил приблизительно то же самое: никто из тех, кто сходит в могилу, не познает истины твоей, но живой, только живой поведает хвалу твою, как это я делаю сегодня, и отец поведает своим детям правду и истину судов твоих (Кн. Исайи, гл. 38, ст. 18, 19).

"Мудрый и безумный, - говорит Екклесиаст, - имеют один конец. Одна участь постигает их всех, и сказал я в сердце своем: если меня постигает та же участь, что и глупого, к чему же я старался сделаться очень мудрым?.. В грядущие дни все будет одинаково забыто". "Бог, - говорит тот же Екклесиаст, - сотворил людей подобными животным; поэтому участь тех и других одинакова: тех и других постигает один конец; одни умирают, как другие, и одно дыхание у всех. У человека нет никакого преимущества пред животными, и все есть только суета. Кто знает, - продолжает он, - всходит ли дух человека вверх и дух животных сходит ли вниз? Итак, - говорит он, - я увидел, что самое лучшее для человека - мирно наслаждаться плодами своих трудов, ибо таков его удел, и это все, что он может получить от жизни хорошего" (Екклесиаст, гл. 3, ст. 19, 21, 22). Мёртвые ничего более не сознают и не могут уже рассчитывать на награду, потому что они попадают в забвение. Не бойтесь смерти, - говорит Екклесиаст,- потому что нет обвинений и упреков после смерти. "Любовь, -говорит Екклесиаст, - ненависть и зависть тоже кончаются вместе с жизнью тех, кто умирает; умершие не принимают уже никакого участия в том, что делается под небом. Итак, - говорит он, - пейте и ешьте с веселием хлеб и вино, наслаждайтесь удовольствием жизни с женщиной, которую вы любите: ибо это все самое лучшее, на что вы можете рассчитывать в жизни" ( там же, гл. 9, ст. 5, 9).

Таким образом, согласно свидетельствам всех этих великих и якобы святых мужей Ветхого завета, после смерти нет сознания, после смерти нет возможности познавать и славить бога, ибо люди подобны животным, и у всех, у тех и у других, один и тот же конец; небо предназначено только для Господа бога, а земля – для людей; мертвецы неспособны уже славить бога, только живые могут его познавать и славить, пока живы; не приходится ожидать наград после смерти, и, наконец, наилучший удел, который можно избрать в жизни, - это радостно и мирно наслаждаться в этом мире его удовольствиями и приятностями. Все это является очевидным и верным признаком, что эти люди вовсе не считали душу бессмертной, наоборот, они считали ее смертной.

Это было общее верование всего еврейского народа, который был якобы избранным народом божиим. Он не знал другой жизни, кроме этой, не воображал, что существуют награды и наказания после смерти. И каким образом мог бы он чаять наград или опасаться наказаний после смерти, раз его закон, почитаемый божественным, ничего не говорил об этом? Невероятно, чтобы бог преблагой и премудрый пожелал утаить такие великие вещи и такие важные и великие истины, как эти, от народа, для которого он желал быть предметом любви и поклонения и которому он заповедал верно служить ему, оказывал особое покровительство, дарил свои милости и благодеяния. Если бы бог дал этому народу ясное познание бессмертия их душ и полную уверенность в вечной блаженной жизни для добрых и в вечной несчастной жизни для злых, эта уверенность была бы гораздо более могущественным стимулом бояться бога и верно служить ему, чем обещания лишь временных наград и временных наказаний. Но так как он не дал им никакого познания и никакой надежды и боязни другой жизни, то это есть верное и несомненное доказательство, что не существует ни бессмертия души, ни воображаемых наград или вечных наказаний в другой жизни. Следовательно, все утверждения наших христопоклонников – лишь суета, ложь, заблуждение, самообман, шарлатанство и измышления ума человеческого, основанные лишь на правиле некоторых политиков, гласящем: необходимо, чтобы народные массы не знали многого, действительно существующего, и, напротив, верили во многое, что не существует!

Знаменитый натуралист Плиний, человек очень рассудительный, смеётся над этим мнимым бессмертием души: "Суета и безумие человеческое наводят человека на мысль, что он будет ещё чем-то после смерти, так что даже в объятиях смерти он льстит себя надеждой на другую жизнь. Какая масса душ получилась бы с тех пор, как мир есть мир! Это была бы целая туча теней. Все это грезы малых детей и измышления людей, которым хотелось бы никогда не расставаться с жизнью. Какое безумие – думать, что через смерть можно вступить во вторую жизнь! Какой покой могут иметь кости, если их души в небесах, а их тени в преисподней!.. "

Душа не духовна и не бессмертна, а материальна и смертна, как и тело. Если она смертна, как и тело, значит, нельзя надеяться на награды и бояться наказаний по окончании этой жизни. Значит, тысяча и тысяча тысяч праведных, непорочных людей никогда не получат награды за свои добродетели; тысяча и тысяча тысяч злых и отвратительных извергов никогда не будут наказаны за свои злодеяния и омерзительные поступки. Значит, нет высшей благости для награждения всех праведных и непорочных, и нет высшего правосудия для наказания людей злых. А если нет высшей справедливости и высшей благости, то нет и высшей мудрости и всемогущества. А если нет высшей благости, высшей справедливости, высшей мудрости и высшего могущества то, значит, нет существа бесконечно совершенного и, следовательно, нет бога, что и требовалось мне доказать и показать. Все эти выводы с очевидностью следуют один из другого, таким образом наглядно доказано в опровержение суеверных богопоклонников, что бога не существует!..

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

…Таким образом, можно считать ясно доказанным всеми приведёнными мною доводами, что все религии мира, как я говорил в начале этого своего произведения, являются лишь измышлениями человека, а то, чему они нас учат и чему они заставляют нас верить, – лишь заблуждение, самообман, ложь и шарлатанство, придуманное, как я уже сказал, глумителями и лицемерными плутами для обмана людей или же тонкими и хитрыми политиками с целью держать таким образом людей в узде и поступать как им вздумается с невежественными народными массами; простые люди слепо и бессмысленно верят всему, что им выдают за исходящее от богов. Эти тонкие и хитрые политики заявляют, что полезно и целесообразно морочить так народные массы, и ссылаются на то, что эти массы во многих случаях не должны знать правды и должны верить лжи.

Эти заблуждения, самообман и шарлатанство являются источником и причиной неисчислимого множества злоупотреблений и злодеяний в мире, и сама тирания, которая заставляет стенать столько народов на земле, дерзает прикрываться этим благовидным, но ложным и возмутительным предлогом религии. Поэтому я имею полное право сказать, что вся куча религий и политических законов представляет собой лишь тайные системы несправедливости. С помощью этого средства церковники вас уловляют и держат все время в жалком плену, под ненавистным и нестерпимым игом своих пустых и бессмысленных суеверий, прикрываясь предлогом наставить вас на блаженный путь к богу. С помощью этого средства князья и сильные мира сего грабят, попирают, притесняют, разоряют и тиранят вас под предлогом управления вами и поддержания общественного блага…

Вы будете оставаться жалкими и несчастными, вы и ваши потомки, пока будете терпеть господство князей и царей. Вы вечно будете жалкими и несчастными, пока будете следовать заблуждениям религии и оставаться в порабощении у ее суеверий. Отбросьте же полностью все эти пустые и суеверные обряды религии, изгоните из вашего ума эту безумную и слепую веру в ложные тайны! Не придавайте им никакой веры, смейтесь над всем, что вам говорят ваши корыстные церковники. Они сами – по крайней мере громадное большинство их – не верят всему этому. Неужели вы хотите верить больше, чем они сами? Дайте отдохнуть от этого своему уму и сердцу, отмените также в своей среде все эти ненужные суеверные должности священников и жрецов, пусть эти люди живут и трудятся, как вы.

Но этого мало, постарайтесь объединиться, сколько вас есть, вы и вам подобные, чтобы окончательно стряхнуть с себя иго тиранического господства ваших князей и ваших царей; ниспровергните повсюду все эти троны несправедливости и нечестия, размозжите все эти коронованные головы, сбейте гордость и спесь со всех ваших тиранов и не допускайте, чтоб они когда-либо царствовали над вами.

Горе народам, которые трусливо становятся рабами тирана и в слепоте делают себя рабами заблуждений и суеверий религии. Только естественный разум способен напутствовать людей к усовершенствованию в знаниях, в мудрости человеческой и в искусствах, он способен привести их к достижению не только всех нравственных достоинств, но также ко всем самым прекрасным и возвышенным деяниям в жизни. Вовсе не религиозное ханжество совершенствует людей в науках и искусствах, не святошество ведет к открытию тайн природы, не оно внушает великие замыслы людям; создают великих людей ум, мудрость, честность, величие души, они побуждают их к великим делам. Поэтому людям не нужны святошества и суеверия религии, чтобы совершенствоваться в науках и добрых нравах!

Заблуждения и суеверия вашей религии и тирания ваших царей и всех тех, кто управляет вами под сенью их власти, являются роковой и проклятой причиной всех ваших зол, тягостей, тревог и бедствий. Вы будете счастливее, если вы избавитесь от того¦и другого нестерпимого ярма: от гнета суеверия и от гнета тирании - и будете управляться только добросовестными и мудрыми управителями. А поэтому, если у вас мужественное сердце и если вы желаете освободиться от ваших зол, то стряхните с себя окончательно иго тех, которые вас угнетают, стряхните с себя по дружному соглашению иго тирании и суеверия, с общего согласия отвергните всех ваших священников, всех ваших монахов и всех ваших тиранов с тем, чтобы поставить на их место добросовестных, умных и дальновидных правителей, способных мирно управлять вами, способных добросовестно отправлять правосудие над всеми вами, одинаково и неусыпно блюсти общественное достояние и спокойствие, - людей, которым вы пожелаете безоговорочно и добросовестно повиноваться.

Ваше благополучие находится в ваших руках! Ваше освобождение будет зависеть только от вас, если вы сумеете все столковаться друг с другом. У вас есть все необходимые средства и силы, чтобы освободиться и превратить в рабов самих своих тиранов, ибо ваши тираны, какими могущественными и страшными они ни представляются, не могут иметь никакой власти над вами без вас самих…Они пользуются вашими собственными силами против вас самих для того, чтобы всех вас, сколько вас ни есть, сделать своими рабами. Они воспользовались бы этими силами также и для уничтожения всех вас, одних вслед за другими, если б какой-нибудь из их городов или какая-нибудь из их провинций дерзнули воспротивиться им и стряхнуть с себя их иго. Но не то было бы, если б весь народ, все города и все провинции пришли к единодушию, если бы они сговорились меж собою, чтоб всем освободиться от общего рабства, в котором находятся, - тогда тираны были бы сметены и уничтожены!

Объединись же, народ, если есть у тебя здравый смысл! Начните с тайного сообщения друг другу своих мыслей и желаний. Распространяйте повсюду с наивозможной ловкостью писания вроде, например, этого, которые всем показывают пустоту, заблуждения и суеверия религии и которые всюду вселяют ненависть к тираническому управлению князей и царей. Поддерживайте друг друга в этом справедливом и необходимом деле, которое касается общего интереса всего народа!

Не давайте ничего из тех благ, которые вы в таком изобилии производите в поте лица своего, тунеядцам, которые не делают ничего полезного! Не давайте ничего из ваших благ монахам и церковникам, которые только обременяют без пользы землю. Не давайте ничего надменным и спесивым аристократам, которые вас презирают и попирают вас ногами! Наконец, не давайте ничего надменным и высокомерным тиранам, которые вас разоряют и угнетают. А дайте лучше наказ всем своим детям, всем своим родным и всем вашим друзьям и товарищам совершенно отказаться от службы им!..

Но я знаю, что это писание, которое я намерен сдать в судебную регистратуру ваших приходов для сообщения его вам после моей смерти, не преминет при своем появлении возбудить против меня бурю гнева и негодования церковников и тиранов, которые со своей стороны будут осыпать меня оскорблениями и клеветой и бесчестно поносить меня после моей смерти из-за этого моего произведения.

На этот случай я заявляю наперед протест против всех тех оскорбительных выходок, которые они тогда смогут по своей недобросовестности позволить себе по отношению ко мне по поводу этого моего писания. Я заявляю наперед протест перед единственным трибуналом – здравого разума, протест перед лицом всех умных и просвещенных людей, всех честных людей, способных отрешиться от всякого пристрастия, всяких предубеждений и всяких предрассудков, идущих вразрез со справедливостью или истиной. При этом я не признаю судьями в этом своем деле всех невежд, всех святош, всех льстецов, всех лицемеров и вообще всех тех, кто так или иначе заинтересован в сохранности пустых и безрассудных суеверий религиозного культа, ложных божеств, или тех, кто заинтересован в поддержании и сохранении могущества и тиранического правления богачей и сильных мира сего.

Я ни разу не совершил никакого преступления и никакого злого или дурного поступка; я уверен, что в настоящее время никто из власть имущих не мог бы по праву бросить мне упрек в этом. А поэтому, если я стану предметом оскорбительных и недостойных выходок, поруганий и клеветы после моей смерти, то исключительно потому, что я чистосердечно высказал истину с целью рассеять окутывающий вас туман и дать вам возможность, если вы готовы войти в соглашение друг с другом, достигнуть избавления и освобождения от всех этих возмутительных заблуждений, от всех проклятых суеверий и от всех пагубных злоупотреблений, жалкой жертвой которых вы теперь являетесь…

Разумные люди, влиятельные учёные и красноречивые ораторы должны достойным образом разобрать эту тему и отстаивать в этом вопросе должным образом справедливость и истину. Они сделают это несравненно лучше меня. Ревность к справедливости и истине, равно как и ревность к общественному благу и всеобщему освобождению стонущего под ярмом народа должны побудить их к этому. Они должны беспрестанно изобличать, осуждать, преследовать и сокрушать все возмутительные заблуждения и все возмутительные тирании, о которых я говорил, пока не сметут и не уничтожат полностью их все!

После всего сказанного пусть думают обо мне, пусть судят, говорят обо мне и делают все, что угодно; я нисколько об этом не беспокоюсь. Пусть люди приспособляются и управляют собой, как им угодно; пусть они будут мудры или безумствуют, пусть будут добрыми или злыми, пусть говорят обо мне после моей смерти или делают со мной все, что хотят, - мне до этого совсем нет дела. Я уже почти не принимаю участия в том, что происходит в мире. Мёртвых, с которыми я собираюсь идти одной дорогой, не тревожит уже ничто, их уже ничто не заботит.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
« Пред.   След. »

 
Реклама
художник и астролог  Симаков
_
х х х