img _ Симаков
художник Симаков
художник Астролог Симаков
Симаков
   

ЛЕО ТАКСИЛЬ. Забавная Библия.

Печать E-mail

ЛЕО ТАКСИЛЬ

ЗАБАВНАЯ БИБЛИЯ

(фрагмент)

 

 

     Автор "Забавной Библии" Лео  Таксиль (настоящее  имя  - Габриэль Антуан

 

Пажес,  1854-1907)-французский   писатель   и  журналист,   ярый   противник

 

католицизма   и   клерикализма.  С  пятилетнего   возраста   Габриэль  Пажес

 

воспитывался в иезуитском монастыре.  "Недаром, - писал он в своей исповеди,

 

- я провел  свои  юные годы  в монастырских  стенах, среди  духовенства, где

 

вполне постиг, на чем зиждется папская вера".

 

     Усвоив все  тонкости иезуитства  и осознав социальный  вред религиозной

 

идеологии, Лео Таксиль  выступил с разоблачительными  произведениями  против

 

католической  церкви. Его остроумно  написанные статьи и  книги пользовались

 

большой  популярностью у  широких  масс  французского  народа.  Католическое

 

духовенство встретило в штыки  его сочинения и пыталось искоренить "вредные"

 

идеи, распространяемые отпавшим от церкви "блудным сыном".

 

     Христианство,   как   известно,  на   протяжении  всей  истории   умело

 

приспосабливалось  к тем  условиям,  в которых  ему  довелось  существовать.

 

Католическая церковь была опорой феодального строя, она, по словам Энгельса,

 

"окружила феодальный строй  ореолом божественной благодати".  Когда на смену

 

феодализму пришел капитализм, церковь стала защищать его устои. Уже в период

 

революции 1848 года папство выступило в качестве верного союзника буржуазии,

 

утверждавшей свою диктатуру в Европе, В то же время оно объявило войну всему

 

тому,   что  могло  подорвать  незыблемость   буржуазного  строя.  "Перечень

 

главнейших заблуждений  нашего  времени" ("Силлабус"), опубликованный  папой

 

Пием девятом в  1864  году, предавал анафеме социализм и коммунизм, отвергал

 

свободу науки и философии, общественный прогресс...

 

     В  конце девятнадцатого века католическая  церковь  выступает  в тесном

 

единстве с империалистической буржуазией. Активным проповедником ее политики

 

оказался папа Лев  тринадцатый, занявший ватиканский престол в 1878 году. Он

 

рьяно  доказывал,   что  главная  опасность  для  империализма  заключена  в

 

социалистическом  рабочем  движении  и  что  церковь  располагает   широкими

 

возможностями  для противоборства  с  ним.  Но не  только в рабочем движении

 

Ватикан видел опасность для существующего строя.

 

     Любое  проявление  свободомыслия,  любое  отступление  от  христианских

 

канонов   рассматривались   как  посягательство  на   те   порядки,  которые

 

установлены  в обществе. В пастырском послании 1884  года Лев тринадцатый, в

 

частности,  заговорил    людях,  принадлежащих  царству сатаны и одержимых

 

бесами". Папа  имел  в виду масонов, потому  что в масонстве, по его словам,

 

"снова возродились  злые  духи, восставшие против  бога". Уместно напомнить,

 

что  движение  масонов возникло  в буржуазноаристократической  среде. Масоны

 

провозгласили  необходимость  объединения  людей  на  началах  взаимопомощи,

 

равенства  и  братства.  Нужно ли  говорить,  что эти  принципы  в  условиях

 

классово-антагонистического  строя  служили  примирению  масс  с  окружающей

 

действительностью,  с  социальной несправедливостью. И  хотя цели Ватикана и

 

масонов в  конечном  счете  не расходились,  папство усмотрело  в  масонстве

 

своего  противника.  Ведь оно  выдвигало  собственную  программу,  проявляло

 

самостоятельность,  действовало вне  рамок  католической церкви.  Вот почему

 

даже  масонство,   выступавшее  против  атеизма,   культивировавшее   грубые

 

суеверия, для папства стало извечным врагом.

 

     На  призыв  Льва  тринадцатого  "сорвать маску"  с  масонов  неожиданно

 

откликнулся  не  кто иной,  как  Лео  Таксиль.  23  апреля  1885  года  этот

 

"богохульник"  и   "нечестивец",  автор  книг   "Долой  скуфью!",  "Любовные

 

похождения папы Пия девятого", "Отравитель Лев тринадцатый  и пять миллионов

 

каноников", превращается в раскаявшегося грешника,  рьяного  католика, борца

 

против масонства. Иезуиты высоко оценили это  "чудесное  обращение". Один из

 

видных  деятелей  иезуитского  ордена Грубер  писал: "Прошел  всего  год,  и

 

вследствие  папских   молитв  луч  божьей  благодати  коснулся   одного   из

 

закоренелых  атеистов  и врагов  церкви,  публициста, который  более  других

 

способен к осуществлению призыва наместника Христа на земле".

 

     Католические  прелаты  решили,  что  Таксиль   посвящен  во  все  тайны

 

масонства, и требовали от него разоблачительных сочинений.

 

     Таксиль  пишет  одну книгу  за  другой.  Каждое его новое  произведение

 

церковь  встречает с  восторгом. Иезуиты  восхваляли  его труды "Братья трех

 

точек", "Дьявол  и революция" и  другие,  способствовали их распространению.

 

Поток антимасонских писаний разливался все шире. В 1893 году был опубликован

 

"Дьявол в девятнадцатом веке". На титульном листе стояло имя доктора Батайля

 

(псевдоним сотрудника Таксиля доктора Гакса). Значительную часть этого труда

 

написал сам Таксиль.

 

     Венцом  "разоблачительной"  деятельности  Таксиля  и  его  сподвижников

 

явились  сенсационные мемуары мисс Воган  (псевдоним  секретаря Таксиля Фифи

 

Лемс).  В  мемуарах рассказывалось, будто мисс Воган была обручена с  главой

 

бесов  Асмодеем, совершила с  ним путешествие на Марс  и получила в  подарок

 

кусочек хвоста льва святого Марка.

 

     Воган завела оживленную  переписку  с  высшими иерархами церкви. Личный

 

секретарь Льва тринадцатого прислал ей папское благословение. Милости градом

 

сыпались на  Таксиля. В 1887 году он прибыл в  Рим и удостоился чрезвычайной

 

почести; получил аудиенцию у папы. Лев  тринадцатый  во  время приема сказал

 

Таксилю. что жизнь писателя "нужна для борьбы за католическую веру".

 

     И  вдруг  разразился скандал.  19  апреля 1897  года в  зале Парижского

 

географического   общества  собралось   множество   представителей   печати,

 

католического духовенства, чтобы  послушать лекцию  о  дьявольских  и  диких

 

проделках масонов. С трибуны  звучала страстная речь Таксиля: "Папа побуждал

 

всех срывать маску с  масонов. Я  сорвал маску  с католического  невежества,

 

фальши и суеверия... Я доказал, что  папа и высшие сановники церкви  верят в

 

этот абсурд..."

 

     Клерикалы были вне себя. Лев тринадцатый предал Таксиля анафеме. "Мы, -

 

говорилось в  папской  булле, -  провозглашаем,  что  отлучаем  от церкви  и

 

анафематствуем того злодея, который именуется Львом Таксилем, и изгоняем его

 

от дверей святой  божией церкви... Да будет  он проклят всюду, где бы  он не

 

находился: в доме, в поле, на большой дороге,  на лестнице, в пустыне и даже

 

на  пороге  церкви. Да будет он  проклят в  жизни  и  в час смерти. Да будет

 

проклят он во всех делах его, когда он пьет, когда он ест, когда он алкает и

 

жаждет...  Да  будет проклят он во  всех частях  своего тела,  внутренних  и

 

внешних... Да будет  он проклят  во всех суставах членов его,  чтобы болезни

 

грызли его от макушки головы до подошвы ног..."

 

     Проклятья  не испугали  Таксиля.  Он  продолжал  свою  антиклерикальную

 

борьбу. В июне  1897  года  писатель  опубликовал  давно  им  подготовленную

 

"Забавную  Библию". В предисловии к  ней он обращался к Льву тринадцатому со

 

следующими  словами: "Святейший отец! Говорят, что после 19 апреля сего года

 

вы стали недовольны двадцатым годом своего святого владычества.  Неожиданная

 

развязка моей  шутливой  мистификации,  говорят, привела  вас в ярость,  как

 

какого-нибудь простого смертного. Ну, еще бы! Осознать, что тебя дурачили на

 

протяжении целых двенадцати лет, и  кто!  - вольнодумец! -  это, разумеется,

 

вещь  весьма  неприятная  для  непогрешимого  представителя   всеведущего  и

 

всемогущего бога..."

 

     В том же насмешливом тоне Таксиль  далее пишет о том, что его "Забавная

 

Библия" не  будет содействовать "укреплению религии", а, напротив, разъяснит

 

читателям, "во что и почему не надо верить".

 

     По мнению миллионов верующих  христиан и иудеев. Библия - это священное

 

писание,  в  котором  сам бог  открылся  людям, чтобы они могли  узреть  его

 

праведные труды и справедливый  суд. Веселой шуткой и едкой  насмешкой автор

 

"Забавной  Библии"  заставляет  читателя  смеяться  в  тех  местах,  где  он

 

остроумно пародирует ветхозаветные  мифы и  сказки  и  метко  издевается над

 

ханжеством, аморализмом,  лицемерием и  святотатством. Комментарии Таксиля к

 

текстам  Ветхого  завета - острое  оружие, направленное против теологов и их

 

учения о  небесном  происхождении  Библии.  Было бы  неверным  требовать  от

 

Таксиля  глубокой научной  критики  Библии.  Он не ставил  перед собой такой

 

цели. Он  стремился высмеять те несуразицы,  нелепицы, противоречия  Библии,

 

которые не сообразуются со здравым смыслом.  Разумеется, для успешной борьбы

 

против  библейской  идеологии  этого  явно  недостаточно.  Критикуя  Библию,

 

необходимо  показать социально-политические  условия и  духовную  атмосферу,

 

обусловившую ее  появление.  Философы, религиоведы и историки, которые стоят

 

на научных  позициях,  верно утверждают, что Библия  - "человеческая" книга,

 

которая складывалась  в течение долгих веков и  которая представляет большую

 

историческую ценность  для изучения  и  понимания  многогранной общественной

 

жизни Древнего Востока.

 

     Для верующих Библия - богодухновенная книга, для ученых -

 

     литературный памятник и исторический  источник. Наука отвергает принцип

 

догматизма  и  субъективизма,  отметает  произвольную  и  шаблонную  оценку.

 

Мифологический, религиозно-философский, правовой, этический и художественный

 

материал,  содержащийся в Библии, она  подвергает строгому анализу. При этом

 

научная  критика  Библии считает, что  всякого  рода натяжки  и  передержки,

 

голословные выводы не имеют ничего общего с подлинно  научной  оценкой этого

 

человеческого документа.

 

     У автора "Забавной  Библии"  отсутствует  принцип историзма. И хотя  он

 

проделал   огромную  работу  по  развенчанию  ветхозаветных  установлений  и

 

предписаний, все  же он  не приводит  никаких  данных  о том,  как сложились

 

древнееврейские легенды и сказания и насколько  верно  они отражают духовную

 

культуру еврейского народа древних  времен. В "Забавной Библии"  мы также не

 

встретим  сведений   о   времени   возникновения  книг  Ветхого  завета,   о

 

трансформации их текстов, о том, по чьему решению они были включены в канон.

 

     Но  опять-таки нужно заметить, что Таксиль и не ставил перед собой этих

 

целей. Он ограничился сатирическим развенчанием  Библии, оставив ее  научный

 

анализ ученым-библеистам. Быть  может, сегодня что-то в его  книге устарело,

 

быть может, устарел  и язык той эпохи, которым писатель  обличал "священную"

 

книгу христиан и иудеев.  Но  для  современного читателя  "Забавная  Библия"

 

представляет  интерес  прежде  всего тем,  что  она  показывает, как ярко  и

 

остроумно  развенчивали библейские сказания атеисты  прошлого. Одним из  них

 

был и французский писатель-атеист Лео Таксиль.

 

 

ГЛАВА ПЕРВАЯ.

 

СОТВОРЕНИЕ МИРА И ЧЕЛОВЕКА.

 

     Бог был всегда.  В начале времен он был один. На свете не  было ничего,

 

кроме него. Не было,  впрочем, и никакого "света".  В  ту пору бог назывался

 

"элохим". Так величает его древнееврейский текст книги Бытие. Слово "элохим"

 

буквально  означает  "боги".  Довольно  странно,  что  Библия  называет  так

 

совершенно одинокого господина.

 

     Итак, "элохим",  он  же "яхве",  "саваоф", "адонай",  как его в  разных

 

местах  называет Библия, скучал (или  "скучали")  среди  собственного хаоса.

 

"Тогу  богу" называет этот хаос Библия, что  можно вольным образом перевести

 

так: "ни дна ни покрышки".

 

     Так как вечность бесконечно длинна, то "элохимы" этак проскучали,  надо

 

думать, неисчислимое множество  миллиардов и миллионов веков. Наконец у бога

 

(будем  называть его  так,  по-современному)  мелькнула мысль:  раз он бог и

 

всемогущ, то ему  не следует  изнывать  от тоски и скуки, а  надо что-нибудь

 

делать. Старик решился взяться за творчество.

 

     Он, собственно, мог бы все создать и в один присест.  Но нет,  он решил

 

не спешить: "всякому овощу свое время". И для начала он создал только небо и

 

землю.  Вернее говоря, материя сама выступила при изъявлении им  своей воли.

 

Правда, материя  пока  бесформенная,  пустая, еще  "без  дна  и  покрышки" и

 

насквозь мокрая. "Земля же была безвидна  и пуста, и тьма над бездною; и дух

 

божий  носился  над водою",  - говорится во втором  стихе первой главы книги

 

Бытие.

 

     От читателя Библии не требуется понимать, что это значит. Однако, чтобы

 

не  наделать  ошибок в  работе,  богу понадобился  свет.  Судя по сказанному

 

далее, в предшествовавшие века он сидел в полной  темноте. К  счастью, он не

 

рисковал обо что-либо стукнуться, ибо вокруг ничего не было.

 

     "Да будет свет, - приказал бог. - И стал свет" (Бытие глава 1,стих 3).

 

     Что это был за свет?  Этого Библия не говорит. Она просто  отмечает: "и

 

увидел  бог  свет, что  он  хорош". Значит,  бог был удовлетворен этим своим

 

достижением. Прежде всего он позаботился "отделить свет от тьмы". Опять-таки

 

было бы бесполезно  стараться  понять, что  это значит. "И  назвал  бог свет

 

днем, а  тьму ночью.  И был "вечер, и было  утро: день один" (Бытие глава 1,

 

стих 5).

 

     После этого старик занялся созданием... угадайте чего? Опять-таки неба!

 

Вот как "священная" книга описывает эту операцию бога по вторичному созданию

 

неба: "И создал бог  твердь; и отделил  воду, которая под твердью,  от воды,

 

которая над твердью. И стало так. И назвал бог твердь небом.  И был вечер, и

 

было утро: день вторый" (Бытие глава. 7, стихи 7-8).

 

     Эта история  с водой  "над"  твердью  и "под"  твердью  отражает грубые

 

заблуждения всех первобытных народов. Согласно давним представлениям, небеса

 

-  это  нечто  массивное,   твердое,  откуда  и  самое  название   "твердь".

 

Существовало  убеждение, что  по ту сторону этой  тверди  имеется  громадный

 

водоем, которому  небо служит днищем. Теперь всякий грамотный человек знает,

 

что дождь есть  вода, испарившаяся  с земли. Водяной пар, сгущаясь, образует

 

облака, из которых влага и выпадает в виде осадков на земную поверхность. Но

 

некогда  думали, что дождь - это вода, стекающая из верхнего  водоема  через

 

люки,  специально для этого приспособленные.  Это  мнение,  ныне  вызывающее

 

только  ироническое  сожаление,  держалось  очень  долго.  Его разделяли все

 

ученые-богословы первых веков христианства. Пойдем дальше.  Третий день  бог

 

употребил  на  работу, плоды которой  были более  ценны, чем предыдущие.  Он

 

опустил свои взоры на нижние воды и сказал  сам  себе,  что было бы  полезно

 

собрать их и тем самым дать возможность проступить частям суши. Воды покорно

 

соединились  между  собой  в  глубинах,   мгновенно  образовавшихся  для  их

 

вмещения. Точно так же мгновенно образовались пространства суши, возвышения,

 

с которых воды побежали в виде ручьев и рек к морям и озерам. "И  назвал бог

 

сушу землею,  а  собрание вод назвал морями. И увидел бог,  что это  хорошо"

 

(Бытие глава 1, стих 10).

 

     Стоит отметить, что старик большей частью бывал доволен своей работой.

 

     -  Ишь ты, -  восклицал он, должно  быть, каждый раз, -  как  это я  не

 

догадался заняться всем этим раньше...

 

     В этот  день он был  так доволен своими сушами и своими морями, что ему

 

захотелось сделать еще хоть что-нибудь  до наступления ночи. "Да произрастит

 

земля зелень,  траву,  сеющую  семя (по роду и  по  подобию  ее.  и)  дерево

 

плодовитое, приносящее по роду своему плод, в  котором семя его  на земле. И

 

стало так" (Бытие глава 1, стих 11).

 

     Не  знаешь, как и восторгаться  этой  изумительной  мудростью "творца"!

 

Невозможно быть более тщательным, более предусмотрительным. Подумать только,

 

что было бы на земле, если бы бог насадил плодовые деревья, приносящие плоды

 

иные, чем его род. Возблагодарим заботливого бога за то, что  он  не дал нам

 

яблонь, приносящих  апельсины, апельсинных  деревьев,  приносящих  груши,  и

 

груш,  приносящих  крыжовник.  То-то  была  бы  путаница!  Когда  земля  ему

 

повиновалась и яблони проросли, принося  именно яблоки, бог еще раз "увидел,

 

что это хорошо. И был  вечер, и было утро: день третий" (Бытие глава 1, стих

 

12-13).

 

     Но вот еще странная  история: благодаря правильной  подаче света прошло

 

уже  три дня с  утрами и вечерами. И этот свет, в конце дня уступающий место

 

ночным потемкам, освещал  зарождающийся мир без всякого  видимого источника:

 

ни о каком Солнце речи еще не было. Оно просто пока отсутствовало. Эта штука

 

стоит длинной цитаты  из Библии: "И сказал бог: да  будут светила на  тверди

 

небесной (для освещения  земли и) для отделения дня от ночи, и для знамений,

 

и времен,  и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной,

 

чтобы светить  на землю.  И  стало так.  И создал бог два  светила  великие:

 

светило  большее, для управления  днем,  и  светило меньшее,  для управления

 

ночью,  и звезды; и поставил их бог  на  тверди  небесной, чтобы светить  на

 

землю,  и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел бог, что

 

это хорошо. И был вечер,  и было  утро: день четвертый" (Бытие глава 1, стих

 

14-19).

 

     Никаких  сомнений,   не   правда  ли?  Речь  идет  о  Солнце  и   Луне.

 

Следовательно, согласно Библии, разделение суток на день и ночь существовало

 

уже до появления Солнца,  которое  было "создано"  богом на  четвертый  день

 

после появления света.

 

     Зачем же  "святой дух" продиктовал Моисею эти сногсшибательные фантазии

 

относительно Солнца и света? Дело  объясняется просто: до конца семнадцатого

 

века даже ученые  полагали,  что Солнце не дает света, а только "пропускает"

 

его; свет же  существует сам по себе.  Даже знаменитый французский мыслитель

 

Рене Декарт разделял это заблуждение.

 

     Датскому  астроному  Олафу Ремеру (1644-1710)  наука  обязана открытием

 

важной  истины,   совершенно   противоположной   указаниям   Библии:   свет,

 

проливающийся  на  наш  мир,  исходит от Солнца,  и  распространение  его не

 

мгновенное.  Ремер  определил  скорость  света,  установив  -   и  ныне  это

 

многократно доказано, - что свет доходит  от Солнца  до Земли за  8 минут 18

 

секунд, то  есть имеет скорость  почти в 300 тысяч километров в  секунду. Он

 

пришел  к своему  открытию путем наблюдения  и изучения  затмений  спутников

 

Юпитера - планеты, входящей в состав нашей солнечной системы. Ремер проживал

 

тогда во Франции и  сделал о  своих открытиях сообщение в Парижской академии

 

22 ноября 1675 года.

 

     Тот,  кто  писал  библейские  строки, конечно,  был полным  невеждой  в

 

астрономии. Но бог-то  должен был бы  и в ту  пору,  когда писалась  Библия,

 

знать все.

 

     Обращает  внимание и то,  сколь  ничтожна,  по  Библии,  роль  звезд  в

 

программе сотворения мира. "Два больших светила" - это Солнце и Луна. Луна -

 

ничтожный спутник нашей Земли!  Невежественная  книга  и не подозревает, что

 

Луна,  Земля и даже  Солнце - все это еще так мало значит во Вселенной! Даже

 

наше ослепительное  Солнце, главное светило  нашего солнечного мира, есть не

 

более чем скромная звезда, одна  из  десятков миллиардов  звезд,  образующих

 

огромную звездную  систему - нашу Галактику. "Священный" автор видит  только

 

Землю и все  сводит к  Земле. Между тем  Земля  -  это одна  из планет.  Она

 

движется  вокруг  сравнительно небольшой  звезды. Эту звезду  - наше Солнце,

 

которое вместе  с тем по объему в 1300000 раз больше Земли, - невежественный

 

автор книги Бытие ставит в полную зависимость от ее спутника - Земли.

 

     Автор наивных библейских  фантазий  обомлел  бы, если бы  ему  довелось

 

воскреснуть в наши дни. Какие глаза  он сделал бы, прочитав любую популярную

 

книгу по астрономии или попав  в астрономическую обсерваторию, понаблюдал бы

 

в хороший телескоп горы на Луне, пятна на Солнце,  спутники планеты Юпитер и

 

иные небесные объекты, которые бог будто бы "поставил на тверди небесной".

 

     Вернемся  к Библии:  "И сказал бог:  да произведет вода пресмыкающихся,

 

душу живую;  и  птицы  да  полетят  над землею, по тверди небесной. (И стало

 

так.) И  сотворил  бог рыб больших и  всякую  душу животных  пресмыкающихся,

 

которых произвела вода, по  роду их,  и всякую птицу пернатую  по роду ее. И

 

увидел  бог,  что  это  хорошо. И  благословил их  бог, говоря: плодитесь  и

 

размножайтесь, и наполняйте  воды в морях, и птицы да размножаются на земле.

 

И был вечер, и было утро: день пятый.

 

     И  сказал бог:  да произведет земля  душу живую  по роду  ее, скотов, и

 

гадов, и зверей земных по роду их. И  стало так. И создал бог зверей  земных

 

по роду их, и скот по  роду его, и  всех гадов  земных по роду  их. И увидел

 

бог, что это хорошо" (Бытие глава 1, стихи 20-25).

 

     Куда же лучше! И всемогущий мастер, у которого есть руки, потирал их от

 

удовольствия. Но впереди его ждало еще лучшее.

 

     -Однако ни одно из этих  животных не  похоже на меня, - подумал он. - А

 

жаль! У меня красивая голова, небольшие уши, живой взгляд, правильный нос и,

 

наконец, хорошие зубы.  Я, конечно, легко  мог бы создать  и зеркало,  чтобы

 

смотреться в него, но, я думаю, гораздо лучше видеть себя, созерцая похожего

 

на себя. Ладно! Надо, чтобы на земле было животное, похожее на меня.

 

     В то время как старик этак рассуждал сам с собой, несколько только  что

 

созданных им обезьян кувыркались у его ног.

 

     - В них есть что-то от меня, - должно быть, подумал он. - Но это еще не

 

то. У всех у них  есть хвост, а я хвоста не ношу. Есть, правда, и между ними

 

бесхвостые, но... Все же это не то!

 

     Обезьяны продолжали гримасничать и кувыркаться.

 

     Тогда бог взял кусок сырой земли и стал лепить человека.

 

     Можно ли  после  этого утверждать, что бог  есть  только  дух  и рук не

 

имеет? Библия говорит также, что,  создав человека, бог "вдунул в  лице  его

 

дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Бытие глава 2, стих 7).

 

     Есть одно неясное место в первой главе книги Бытие  (стих 27), которое,

 

казалось  бы,  позволяет заключить,  что  человек был  создан  гермафродитом

 

(обоеполым)  и что лишь  впоследствии бог "внес поправки"  в  свое творение.

 

Вопрос о создании женщины поднимается только в конце второй главы,  а в 27-м

 

стихе  первой  главы  Библия  говорит: "и  сотворил бог  человека  по образу

 

своему, сотворил  его самцом  и самкой по образу божьему". Это и  есть стих,

 

буквально  переведенный с  древнееврейского языка. Он и дал повод к рождению

 

весьма  распространенной  легенды о богах-гермафродитах. С  другой  стороны,

 

стих  этот,  именно  вследствие  своей  двусмысленности,  всегда подвергался

 

искажениям со стороны благонамеренных христианских переводчиков.

 

     Однако было бы ошибкой придавать слишком много значения этой библейской

 

фантазии: есть немало и других мест в Библии, совершенно не нуждающихся  да,

 

впрочем, и не подлежащих никакому пониманию.

 

     Обратимся лучше к тому, что считается общепринятым.

 

     Как только бог создал  человека, он объявил его венцом творения. Тотчас

 

же  он устроил для него смотр всем животным. "Господь бог образовал из земли

 

всех животных полевых и всех птиц небесных, и  привел (их) к человеку, чтобы

 

видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет  человек всякую душу  живую,

 

так и было имя ей" (Бытие глава 2, стих19).

 

     Это был, вероятно, забавный парад. Даже самый ученый естествоиспытатель

 

едва ли решился бы стать в этом случае на место Адама.

 

     "Наполняйте землю, и обладайте ею, - было сказано Адаму, - и

 

     владычествуйте  над  рыбами  морскими  (и над  зверями)  и  над птицами

 

небесными, (и над всяким скотом, и над  всею землею.) и над всяким животным,

 

пресмыкающимся по земле" (Бытие глава. 1, стих 28).

 

     Нелишне отметить, что, вопреки этому божьему велению,  "царь природы" -

 

человек вынужден был  бороться, и не  всегда успешно,  со  львами,  тиграми,

 

медведями,  крокодилами, волками  и  т.  п.,  и  не  только  хищные  звери с

 

удовольствием  пожирали  многих  людей,  но  все  человечество  является еще

 

добычей  и  многих  неприятных   паразитов:  блох,  вшей,  клопов,  а  также

 

болезнетворных микробов.

 

     Кроме  того,   бог,  создавший  хищных  зверей,  любящих   бифштекс  из

 

человечины, самому-то человеку приказал быть вегетарианцем. Цитируем Библию:

 

"Вот, я дал  вам  всякую траву,  сеющую семя,  какая есть на  всей земле,  и

 

всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу"

 

(Бытие глава 1, стих. 29).

 

     Эту особенность питания первых людей просим заметить.

 

     Наконец,  вечером шестого дня,  когда все было окончательно  или  почти

 

окончательно  готово, бог, счастливый и  до кончиков ногтей довольный  своей

 

работой,  утомившись,  придумал  себе  отдых. Цитируем: "И  совершил  бог  к

 

седьмому дню дела свои, которые он делал, и почил в день седьмый от всех дел

 

своих, которые делал" (Бытие глава 2, стих 2).

 

     Продолжаем  читать  Библию:    насадил господь  бог рай  в  Эдеме  на

 

востоке,  и поместил там человека, которого создал... Из Эдема выходила река

 

для орошения рая;  и потом разделялась на четыре реки. Имя  одной Фисон: она

 

обтекает всю землю Хавила,  ту,  где золото; и золото той земли хорошее; там

 

бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон  (Геон): она обтекает всю землю

 

Куш.  Имя  третьей  реки  Хиддекель  (Тигр):  она  протекает  пред Ассириею.

 

Четвертая река Евфрат" (Бытие глава 2, стихи 8, 10-14).

 

     Этими  подробностями  автор  хотел  дать  точные указания  относительно

 

месторасположения земного рая. Но  уж лучше бы  он ничего  не  говорил,  ибо

 

трудно более глупо попасть впросак.

 

     Все  комментаторы  согласно  признают,  что   Фисон   есть   река  Фаз,

 

впоследствии названная Араксом. Это река  в  Армении, имеющая свои  истоки в

 

одном из  самых недоступных ущелий Кавказа. Допустим,  что  в этих местах  и

 

встречаются  золото и  оникс, но уже никто не знает,  что такое "бдолах".  С

 

другой стороны,  не  может быть никакой ошибки насчет рек  Тигра  и Евфрата.

 

Ясно,  что  книга Бытие относит  местонахождение земного рая к области между

 

Арменией  и  Ираком (Месопотамия).  Хотя истоки Аракса,  Тигра  и Евфрата  и

 

расположены сравнительно недалеко один от другого, однако все эти реки имеют

 

каждая свой  собственный источник.  Аракс  -  наибольший приток реки Куры  -

 

берет свое начало у Бингель-Дага (в  Турции) и течет к Каспийскому морю. Что

 

касается  Тигра и  Евфрата, то они  не только не имеют  общих  истоков,  но,

 

напротив того, сливаются, впадая в Персидский залив.

 

     По   поводу  реки,   которую  книга  Бытие  называет  Гихоном,   промах

 

"священного"  автора  прямо  фантастичен.   "Это,  -  говорит  он,  -  река,

 

обтекающая землю  Куш"  (Хуш). Однако,  согласно самой же Библии, земля Хуша

 

(сына  Хама и отца Нимрода)  есть  не  что иное, как Эфиопия. Следовательно,

 

Гихон - это Нил, который, как известно, протекает не в Азии, а  в Африке и в

 

направлении совершенно  противоположном  Тигру и Евфрату,  то есть с юга  на

 

север.  Если  считать его  истоки в горах  Экваториальной Африки и в области

 

озера  Виктория-Ньянца,  получится почти 3000  километров  расстояния  между

 

истоками первых  трех рек и этой реки. Книга же Бытие объявляет, что все они

 

орошают один и тот же сад -  Эдемский.  Правда, две  из  этих рек -  Тигр  и

 

Евфрат  - имеют свои  истоки на расстоянии не больше 100 километров один  от

 

другого, но уже и это довольно много для сада. И притом, что это, скажите на

 

милость, за  сад  - эта  громадная  территория,  находящаяся  в  горах  и на

 

отвесных скалах, в одном из самых неудобных мест земного шара?

 

     Перенесемся мысленно в этот чудесный рай, где четыре большие реки берут

 

начало из одного источника  и несут  в разные стороны свои воды. Адам гуляет

 

по своей усадьбе  и  предается усладам безделья. Вот  каковы,  вероятно, его

 

размышления:  "Я человек и  называюсь Адамом;  кажется,  это значит "красная

 

земля", так как я был сделан из глины, как простая  посуда. Сколько мне лет?

 

Я  родился  несколько  дней тому  назад; но, как говорит  старая  поговорка,

 

мужчине столько  лет,  сколько показывает его  внешность.  Вот почему я могу

 

сказать, что  я, собственно  говоря,  родился  в возрасте 28  лет, имея  все

 

зубы... Нет, еще не все зубы. У меня нет еще зубов мудрости.

 

     Недурно  сложен,  черт возьми! Да и как  же мог  бы я не  быть красивым

 

парнем,  если,  за  исключением возраста  и бороды, я являюсь точной  копией

 

господина  бога, самого  знаменитого существа во  Вселенной? Поглядите-ка на

 

мое  здоровье,  на эти руки, на эти стройные ноги, на эти  мускулы,  на этот

 

румянец... Никакого ревматизма! Плюю  вообще на все болезни, в том числе  на

 

оспу:  папаша  создал меня  с  готовой  оспенной прививкой.  Положительно, я

 

хорош!

 

     И жизнь недурна в  этом прекрасном месте. Ухожу, возвращаюсь, срываю  с

 

деревьев любые фрукты  и  ем  сколько  влезет. Я не  испытываю  ни  малейшей

 

усталости, так  как ничего  не  делаю. Если я люблю поваляться на траве, так

 

только ради удовольствия.

 

     Третьего дня  любезный  хозяин бог устроил мне маленькое развлечение, о

 

котором  я сохраню  приятное  воспоминание на  всю  мою жизнь:  все животные

 

парадировали передо мной. "Имя, которое ты дашь каждому животному, будет его

 

именем", - сказал мне старик. Вот это гостеприимство!

 

     Трудно вообразить даже, сколько их прошло передо мной, этих животных. Я

 

никогда  не думал,  что  есть столько  живых существ на  свете. Однако  я не

 

затруднялся наделять  их именами. Язык,  на котором я  говорю вполне  бегло,

 

хотя  никогда  и  нигде  ему не  учился,  есть  язык необыкновенно  богатый,

 

обладающий непостижимым  обилием  выражений. Так, совершенно не размышляя, я

 

узнавал моментально  свойство каждого  животного, только взглянув на него, и

 

одним словом определял особенности каждого вида. Таким  образом, имя, данное

 

мной,  есть вместе  с тем  точное и  полное  определение. Возьмем, например,

 

животное,  которое впоследствии будут  называть: "эквус"  по-латыни, "иппос"

 

по-гречески, "пферд"  по-немецки, "лошадь" по-русски. Ну  так вот, я дал ему

 

имя,  которое  точно  определяет это  четвероногое,  с  его гривой, хвостом,

 

хомутом. Ах,  он бесподобен, этот язык, на  котором я говорю! И  как грустно

 

подумать, что когда-нибудь он погибнет навсегда.

 

     Он был великолепен, этот смотр всем живым существам.  И  когда я говорю

 

великолепен, то это еще не  все. Мы  имели еще  и комический  номер  в нашей

 

программе:  это  было появление рыб. Подумать только: наш сад расположен  на

 

суше,  вдали от морских берегов.  Здесь есть только  реки,  то есть  пресная

 

вода. Вы  воображаете, какие рожи корчили морские рыбы, подымаясь по Тигру и

 

Евфрату, чтобы прийти  представиться мне? Отсутствие  соленой воды их ужасно

 

расстраивало. Как я хохотал! А морские млекопитающие? Вот кому было плохо. К

 

счастью, ради этого  случая папаша догадался расширить  реки моего садика, а

 

не то ни один кит никогда по ним не пролез бы... Только я дал им имена, надо

 

было  посмотреть,  как  они  стали  улепетывать,  хлопая  плавниками,  чтобы

 

поскорей добраться до своего океана. Я за бока держался от хохота!

 

     Быть  может, найдутся люди,  которые не захотят  верить  этой  истории?

 

Нечестивцы будут отрицать, что  тюлени,  моржи, белые медведи,  пингвины для

 

этого парада смогли прибыть в долину Тигра и Евфрата, что сюда же собирались

 

кенгуру, утконосы и страусы эму из  Австралии, слоны,  носороги,  бегемоты и

 

крокодилы из Африки, попугаи,  ламы, аллигаторы, анаконды из Южной Америки и

 

так  далее. Ну и что  ж? Критика  ничего  не значит. Честное слово, я  видел

 

здесь,  в этом  саду  Эдемском,  тюленей,  китов,  песцов, оленей  и  других

 

животных всего мира.

 

     Придиры скажут:  "Ну  а  уникальные  породы  рыб  из  разных  водоемов,

 

например  байкальский омуль, чудской  сиг, дальневосточный лосось, - как они

 

добрались?"  Эти рыбы  получили специальное разрешение от  бога и явились на

 

смотр  в Эдем...  воздушным путем. Да будет анафема неверующим,  которые  не

 

удовлетворяются этим объяснением!

 

     Да, наконец, на кой черт  я вступаю в спор  по поводу всего  этого? Тем

 

хуже для тех, кто  мне не поверит, когда я утверждаю,  что предо мной прошли

 

все  животные:  позвоночные,  беспозвоночные,  пресмыкающиеся.  Нет даже  ни

 

одного насекомого,  которому я не  дал  бы  имени. Но кто больше всех изумил

 

меня,  так  это большой белый червь,  длинный и плоский,  который потихоньку

 

вылез  из меня самого, противный червь, которого  будущие естествоиспытатели

 

назовут солитером.  Этот долговязый  дурак, как  только  вылез, отвесил  мне

 

глубокий поклон. Я  дал ему имя, и  после этого  он снова залез в меня через

 

задний проход и поселился  во мне. Если я об этом говорю,  то лишь для того,

 

чтобы быть точным. Правду сказать, я не знал, что я внутри обитаем. Впрочем,

 

мой жилец меня  нисколько не беспокоит. Ничто не нарушает упоительной жизни,

 

которую я веду вот уже пять дней".

 

     Адам смотрит  на свое отражение в  чистой  ключевой воде,  в  источнике

 

четырех великих рек, потом лениво растягивается на траве.

 

     - Как приятно жить! - бормочет он.

 

     Но  вот он зевнул, потянулся. Незнакомая истома  постепенно  овладевает

 

им.  Вот еще новость! Он не чувствует никакой усталости.  Что же это значит?

 

Он ничего не понимает.  Он испытывает таинственное и непреодолимое  чувство.

 

Его веки слипаются. Адам спит. Это первый сон человека.

 

     Пока  Адам  храпит  "во все  носовые  завертки", приходит  бог-отец. Он

 

останавливает продолжительный взгляд на спящем бездельнике.

 

     -  Все-таки следует  признать:  когда я берусь за  работу,  то делаю ее

 

хорошо, - говорит  он с удовлетворением. - Парень хорошо  сложен; можно было

 

бы поклясться, что  это я сам... когда  я был моложе на несколько миллиардов

 

веков. Нагибаясь,  он щиплет  Адама за икры. На  эту божественную шутку Адам

 

отвечает еще более громким храпом.

 

     -  Прекрасно,  -  продолжает  мастер  "элохим",  -  не  нужно  никакого

 

обезболивания.  Я вижу, что мой молодой  Адам  достаточно крепко спит: его и

 

пушка не разбудит. А теперь за работу, ибо я  пришел сюда по  весьма важному

 

делу. Пока меня никто не слышит, я могу сделать признание: я заметил сегодня

 

утром,  что  иногда я  все-таки поступаю  немного  неуклюже,  можно  сказать

 

коряво. Где была моя голова, когда я создавал человека без  подруги? Каждому

 

животному  я дал самку. По крайней мере,  из этого  правила  есть очень мало

 

исключений.  Глиста-солитер, правда,  гермафродит, и это понятно, потому что

 

если бы он жил парами, то и не назывался бы солитером. Но человек не глиста,

 

черт  возьми!  Значит,  надо ему  сделать  подругу,  и я сделаю ее из его же

 

собственного тела.

 

     Сказав это, бог-отец  "взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.

 

И  создал  господь  бог из ребра, взятого  у  человека, жену, и привел ее  к

 

человеку" (Бытие; глава 2, стихи 21-22).

 

     Мне так и слышится крик человека, внезапно проснувшегося:  - Ой-ой! Мне

 

выломали  ребро!  Вообразите же его удивление, когда он  увидел  хорошенькую

 

живую куклу.

 

     - Это еще что такое?

 

     - Это? Это твоя жена.  Честь имею вас поздравить  с законным  браком, -

 

ответил бог. - Посмей только сказать, что она тебе не нравится!

 

     - Правду сказать, она недурна.

 

     - То-то, недурна! Счастливчик! И ведь без тещи.  Тебе  прямо везет, мой

 

милый.

 

     Библия  рассказывает, что Адам воскликнул: "вот,  это кость  от  костей

 

моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою,  ибо взята  от  мужа

 

(своего). Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене

 

своей; и будут (два) одна плоть" (Бытие глава 2, стихи 23-24).

 

     Не стоит  комментировать это восклицание новобрачного Адама.  Каких еще

 

галантных слов вы от него ждете?

 

     Что  касается  извлеченного ребра, то  следует напомнить, что, согласно

 

утверждению  Блаженного  Августина,  бог  отнюдь  не  возвратил  его  Адаму.

 

Следовательно,  Адам  так  и  остался  инвалидом  - без одного  ребра.  Это,

 

вероятно,  было "ложное"  ребро,  ядовито замечает  Вольтер,  "ибо недостача

 

настоящего ребра была бы очень заметна".

 

     Книга  Бытие говорит  еще (Бытие глава 2, стих 25):  "И были  оба наги,

 

Адам и жена его, и не стыдились".

 

     Благочестивые комментаторы  утверждают, что эта нагота без  стыда  есть

 

доказательство   невинности  наших  прародителей,   признак   их   духовного

 

совершенства. В  соответствии с этим богословским рассуждением следовало  бы

 

считать живущими в состоянии  духовного совершенства всех  людей первобытной

 

культуры,  которые  не  носили  никаких  одежд,  например  инков в  Америке,

 

некоторые племена в  Африке, обитателей Полинезии, Меланезии и иных.  Тем не

 

менее,   захватывая  эти  страны,  испанские,  португальские,   французские,

 

английские  колонизаторы  истребляли  туземные  племена,   жившие  в  полной

 

невинности,  а   христианские   священники   благословляли   эти   избиения,

 

теоретически  обосновывая  чудовищные  зверства  "цивилизаторов".  С  другой

 

стороны, утверждают,  что  заставил  применять одеяния только холод,  ибо  в

 

наготе жили именно обитатели  наиболее  жарких стран. Кроме того, когда  все

 

ходят голыми,  никому и не стыдно быть голым.  Если же кто и краснел бы  при

 

этом,  то  только  из-за  неприятности  обнаруживать  какой-нибудь  телесный

 

недостаток, которого нет у других.

 

 

ГЛАВА ВТОРАЯ.

 

ГРЕХОПАДЕНИЕ ПРАРОДИТЕЛЕЙ.

 

     Мы  подошли  теперь  к  изумительному  приключению,  которое -  увы!  -

 

положило конец благоденствию Адама и его супруги.

 

       произрастил господь  бог из земли всякое  дерево, приятное на вид и

 

хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла"

 

(Бытие глава 2,  стих  9).    заповедал господь  бог  человеку, говоря: от

 

всякого  дерева в саду ты будешь есть; а от дерева  познания добра и  зла не

 

ешь  от  него, ибо в  день, в который ты  вкусишь  от него,  смертью умрешь"

 

(Бытие глава 2, стихи 16 - 17).

 

     Полезно,  раньше  всего,  заметить, что  для  религиозного  наставления

 

существовало много  учебных руководств, называвшихся "священной историей". В

 

этих   книгах  обходились  молчанием   стеснительные   места   Библии.  Так,

 

обыкновенно  верующим говорят только о  "дереве познания  добра и  зла".  Мы

 

увидим сейчас,  почему церковники ни слова  не  говорят о "дереве жизни". Мы

 

приведем стих 22 главы третьей, обычно пропускаемый в книгах для легковерных

 

людей.

 

     Но сейчас займемся  пока только  плодом, послужившим  причиной  падения

 

человека.  Напомним,  что  император  Юлиан  Философ,  память  которого  так

 

ненавистна  для   церковников,  сделал  по  поводу  этого  чудесного  дерева

 

несколько замечаний.

 

     "Нам кажется,  - писал он, - что  господь бог должен был  бы, наоборот,

 

приказать человеку, своему созданию, есть как можно больше плодов от "дерева

 

познания  добра  и  зла"; потому  что  раз  бог дал ему мыслящую голову,  то

 

необходимо  было  его учить, и еще более  необходимо заставить  его  познать

 

добро и зло, дабы он хорошо выполнял свои обязанности.

 

     Запрещение нелепое и жестокое. Оно  было  во сто раз хуже, чем  если бы

 

человеку бог дал желудок, который не мог бы принимать пищи".

 

     Другое  соображение,  которое так  и  напрашивается,  -  это  то,  что,

 

по-видимому, господь  бог имел  заднюю  мысль и  был,  в конце  концов,  рад

 

падению человека. В общем, Адам был вправе сказать ему: - Дорогой мой папаша

 

бог! Если  я не ошибаюсь, добро - это  есть то, что нравственно  хорошо, что

 

вам нравится; а зло, наоборот, - то, что плохо, что вам не нравится. Так или

 

не так?

 

     - Совершенно верно, сынок, - ответил бы "создатель".

 

     - В  таком случае, - мог бы продолжать  Адам,  - дайте мне узнать,  что

 

такое  зло, дабы я мог его избегать. Иначе зачем здесь это  дерево, если мне

 

нельзя его трогать?

 

     Однако ответы вместо самого бога дают те, кто прикрывается его именем.

 

     - Бог, - говорят они, - поставил испытание нарождающемуся

 

     человечеству. Он хотел  видеть, будет ли  Адам ему  повиноваться, когда

 

бог потребует от него незначительного лишения.

 

     Но  и  это  утверждение   легко  опровергнуть.   Согласно  богословским

 

умствованиям, бог всезнающ  - ему известно и будущее. Значит,  он должен был

 

предвидеть, что произойдет. Ничто ведь не делается без его воли. Значит, бог

 

сам хотел,  чтобы  созданные им  люди  согрешили, -  в  этом не  может  быть

 

никакого сомнения.

 

     В дальнейшем вся эта  история действительно оборачивается  против бога.

 

Вот  что  рассказывает книга Бытие: "Змей  был  хитрее всех  зверей полевых,

 

которых  создал господь бог. И сказал змей  жене: подлинно ли сказал бог: не

 

ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем

 

есть, только плодов дерева, которое среди  рая, сказал бог, не ешьте их и не

 

прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

 

     И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает бог, что в день, в который

 

вы вкусите  их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и

 

зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно  для глаз

 

и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также

 

мужу своему, и он ел" (Бытие глава 3, стихи. 1-6).

 

     Что, прежде всего, поражает в этом рассказе - это то, что  речь "змея",

 

его разговор с женщиной,  самый факт объяснения "змея" на языке первопредков

 

не  представлен автором как  нечто сверхъестественное, чудесное, ни даже как

 

аллегория. Книга Бытие так и представляет самого "змея" именно как змею. Это

 

пресмыкающееся, полное  хитрости  и  соблазна, делается искусителем женщины,

 

изъясняясь   с   легкостью,   которой   позавидовал   бы   любой   волокита,

 

намеревающийся использовать доверчивость наивной простушки.

 

     Змея так натурально  описана  в  Библии,  что  христианские  богословы,

 

находя неправдоподобной эту  версию, сочли необходимым  внести в  библейскую

 

сказку свою поправку. Однако эта поправка изменяет все, что изложено в книге

 

Бытие по этому поводу и находится в полном противоречии  с Библией. Согласно

 

этим исправлениям, столь же хитрым, сколь и благочестивым, сам дьявол принял

 

форму змеи и  соблазнил жену Адама. Так повернули  дело богословы,  так  они

 

учат ныне.

 

     Это  толкование есть мошенническая подделка книги. Бытие. Во-первых, ни

 

одно слово подлинного  текста не дает повода к такому толкованию. Во-вторых,

 

между  различными   авторами  ветхозаветных  книг  Библии  есть  всего  два,

 

упомянувших о дьяволе:  автор  Книги Иова, согласно которому  дьявол  стал в

 

один прекрасный день спорить с богом в  небесах, а также автор Книги Товита,

 

который  говорит  о  бесе  Асмодее. влюбленном  в  некую  Сарру:  у  ней  он

 

последовательно удавил семь мужей. Однако обе эти  книги появляются в  самом

 

конце Библии, и ни в них и ни в каких других нет и речи о Сатане- Люцифере -

 

дьяволе, которого  церковники  выводят  всякий раз,  когда  им  надо придать

 

побольше  пряности  и интереса  религиозным легендам.  Нигде в  Библии нет и

 

поповского  рассказа   о   Сатане,  восставшем  против  бога  и  побежденном

 

архангелом Михаилом. Это, как, впрочем,  и все относящееся к  дьяволу,  было

 

придумано  гораздо  позже  того,  как  были  составлены  ветхозаветные книги

 

Библии.

 

     С другой стороны, иные веселые комментаторы, философы-скептики в погоне

 

за несколько  легкомысленным символом обратили  знаменитое "дерево  познания

 

добра  и зла" в яблоню; они предполагали,  что весь этот эпизод имеет в виду

 

рассказать  о том,  что госпожа Адам,  не знавшая еще любви, получила первый

 

урок ее от дьявола-соблазнителя, обратившегося для этого случая в змею.

 

     Как  бы  ни смешна  была  эта шутка,  которая, впрочем,  ничуть не хуже

 

благочестивых  толкований,  ее точно  так же  нужно оставить,  как  и текст,

 

подделанный  церковниками.  Мы  должны  брать  Библию  так,  как она есть. В

 

эпизоде, которым мы занимаемся в настоящую минуту, выведено именно животное,

 

называемое змеей,  а не  какой-нибудь дьявол. Что касается любовных намеков,

 

приписываемых  "змею" - соблазнителю, то их в этом тексте  книги  Бытие  нет

 

совсем.

 

     Именно змея  сама  по себе  выведена  здесь.  Автор видит это  животное

 

глазами приверженцев  разных  религий. В древности  змея  считалась животным

 

очень  хитрым,   очень  умным  и  злобным.  Некоторые   африканские  племена

 

поклонялись  ей. С другой стороны,  случай  с этим  говорящим "змеем" весьма

 

распространен  в  восточной литературе: все  мифологии,  расцветшие  в Азии,

 

полны говорящих  животных.  У  халдеев, например,  рыба  Оаннес каждый  день

 

высовывала голову из вод Евфрата и в течение  долгих часов держала проповеди

 

к народу,  сбегавшемуся на  берега.  Она  давала  разные  советы  и  обучала

 

песнопению и земледелию.

 

     Библейский  "змей"  вовсе  не  нуждался в том, чтобы  в  него  вселился

 

дьявол.  Впрочем,  он был гораздо менее  хитер, чем  его пытается изобразить

 

книга  Бытие.  Рассказ  о  "змее"  отличается  необыкновенной  наивностью  и

 

насквозь противоречив. Так, например, спрашивается, что имел в виду змей под

 

словами   "вы   будете,   как   боги"?   Это   выражение,   указывающее   на

 

многочисленность  богов,  встречается  не  в одном только  этом месте  книги

 

Бытие; и дальше мы будем видеть, что даже и иудейский бог Яхве в своих речах

 

отнюдь  не  считает  себя  единственным  богом.   Христианские  толкователи,

 

поставленные в  тупик этими словами змея,  утверждают, что под словом "боги"

 

пресмыкающееся  имело  в виду ангелов.  Им возражали,  что змей не мог знать

 

ангелов. Но, в сущности, по той же самой причине он не мог знать и  "богов".

 

Наивность и противоречивая путаница - это постоянная особенность Библии.

 

     Нет, он уж  не так хитер,  этот змей.  Его советы очень  неполны. Змей,

 

по-настоящему  умный,  должен был  бы  сказать  женщине:  - Поешь запретного

 

плода, а затем сейчас же, сию минуту поешь от древа жизни, что тебе вовсе не

 

запрещено.

 

     А бог? Не был ли  он сам первопричиной искушения? Зачем дал он змею дар

 

слова? Без этого змей никогда не мог бы объясняться с женщиной.

 

     Библия не приводит слов, которыми мадам Адам убедила своего мужа поесть

 

вместе с ней запретного плода. Попытаемся восполнить этот пробел.

 

     Представьте себе первую  женщину,  любопытство которой было  возбуждено

 

змеем. Она приближается к  "древу познания", стоящему  посреди сада, рядом с

 

"древом жизни". Долго и не без колебания она рассматривает его.

 

     - Он  не  так уж красив, - говорит она, - этот змей, который только что

 

приставал ко мне. Но право же, у него недурные манеры, и он неплохо говорит.

 

Мне кажется,  можно последовать его  совету,  потому что,  ей-богу, довольно

 

глупо  ничего не знать. Мы живем с  Адамом все равно  как индюки, а могли бы

 

быть,  как  боги.  Соблазнительный  плод! Нет прекраснее  его во  всем саду.

 

Однако, если змей меня надул, будет очень грустно. Жизнь так приятна. Поесть

 

яблочка очень хочется, но если в результате я должна буду от  этого умереть?

 

Это уже много хуже.

 

     Она ходит и ходит вокруг дерева; змей, спрятавшись поблизости в кустах,

 

следит за всеми ее движениями.

 

     - Нет, это  немыслимо,  чтобы  мы  умерли  из-за пустяка. Бог-отец  нас

 

надувает.  В  конце  концов,  у  него  довольно-таки  хитрый  вид,  у  этого

 

старикашки.  А  змей?  У него очень миленькая маленькая голова,  добродушное

 

выражение, а глаза  так и блестят умом. Старику, конечно,  выгодно, чтобы мы

 

так и прожили  весь  век,  ничего не зная о прелестных вещах, представляющих

 

привилегию богов. Его угроза имела в виду,  вероятно, нагнать на нас страху.

 

Вот  и  все! Он не хочет, чтобы  мы  все знали.  Ах, уж эти старики! Они все

 

одинаковы! Не надо им верить.

 

     Она тащит к дереву одну из садовых скамеек, взбирается на нее и срывает

 

яблоко.  (Мы говорим  "яблоко", хотя Библия  не дает  на  этот  счет никаких

 

указаний; но, в конце  концов,  совершенно  не важно, как назвать плод.) Она

 

рассматривает  яблоко  и облизывается. Змей  все  видит; он  выпрямляется на

 

хвосте позади куста и наслаждается. Госпожа Адам подносит яблоко к ротику.

 

     -  В самом деле, как его кушают,  этот плод? Его надо чистить или можно

 

есть с  кожицей?  Все равно,  так  или иначе он,  должно  быть,  вкусен. Она

 

колеблется еще немного.

 

     - Знать все или  ничего  не знать? Вот в чем вопрос. Когда мы играем  в

 

прятки  с Адамом - хорошо  это или дурно? Жестокая загадка!  Надо ли  стричь

 

овец,  или же  мы  Делаем зло,  снимая с  них шерсть? Голова кругом идет.  А

 

манера Адама ковырять пальцем в носу - хорошо это или плохо? Ей-богу, это не

 

жизнь - не знать всего этого! Набравшись решимости, она кусает яблоко.

 

     -  Ой-ой-ой, как вкусно! Как сочно! Ах старый  плут, запретил нам  есть

 

такую вкусную вещь!

 

     Она ложится на  скамью и с еще большим наслаждением  вкушает "запретный

 

плод".

 

     Приходит Адам, разговаривая  сам с собой: -  От скуки я сейчас  наловил

 

карасей в Тигре,  но  так  как я  вегетарианец, то сейчас же  выбросил  их в

 

Евфрат. Замечает свою супругу.

 

     -  Эй, женщина, что ты  там грызешь? Госпожа Адам мгновенно вскочила на

 

ноги:

 

     -  Ой,  не ругай меня. Это  плод... с дерева...  ты знаешь. С одного из

 

двух деревьев, что посреди сада...

 

     - Я это вижу,  черт  возьми!  Это  именно и  есть  плод,  которого  нам

 

запрещено  касаться. Ну и глупа же ты, женщина! Забыла, что  ли,  что старик

 

говорил?

 

     -  Какой старик?  Папаша?  Это  который во  все  путается? Вот еще!  Он

 

смеется над нами, эта старая обезьяна.

 

     - Что ты говоришь?

 

     - Он грозил смертью. Помнишь?

 

     - Конечно, помню. У меня бегают мурашки по спине.

 

     - Ха-ха-ха, дурачок! Его угроза-это только уловка.

 

     - Что ты врешь? Ты совсем одурела.

 

     - Это уловка, я тебя уверяю. Я уже знаю целую кучу вещей, с тех пор как

 

я поела яблока.

 

     - Ты знаешь, что добро и что  зло?  Ты  знаешь, что надо делать  и чего

 

делать не надо? Ты знаешь все, как и почему?

 

     - Да, начинаю знать, мой милый. Постой, вот я уже  знаю, сколько крупиц

 

соли нужно положить в одно яйцо.

 

     - Быть не может!

 

     - Я знаю, почему петухи закрывают глаза, когда поют.

 

     - Поразительно! А почему у лягушек нет хвоста, ты знаешь?

 

     - Я это только что узнала.

 

     - А ну-ка, скажи.

 

     - Потому что это мешало бы им сидеть.

 

     - Поразительно!

 

     -  И того больше! Я еще знаю, я уверена, ты  слышишь? Я уверена, что ты

 

умница и ни разу мне не изменил. Адам ошеломлен.

 

     - Тысяча  чертей! Ну и ученая же у меня жена! А  ведь это правда, что я

 

ни разу  ей не  изменил. А если бы  я  тебе изменил, это было бы хорошо  или

 

плохо?

 

     -  Это было  бы очень дурно, сударь! Очень дурно! Она притягивает его к

 

себе, на скамеечку.

 

     - Впрочем, дорогой мой Адамушка, от тебя самого зависит сделаться таким

 

же ученым, как я, так же быстро и так же дешево. Откуси яблочка!

 

     Она протягивает ему яблоко.

 

     -  Мне  и  самому  хочется,  дорогая женушка. Но  для чего это нам быть

 

учеными, как академики,  если мы от этого сегодня же умрем? В  конце концов,

 

давай рассудим:  умереть, скажем, через тысячу лет, это еще куда  ни шло; но

 

свернуть  себе  шею сегодня -  нет, это было бы слишком глупо.  Госпожа Адам

 

дернула плечиками.

 

     - Ты как будто не  веришь,  милая моя. Но я  хорошо  помню  все, что он

 

говорил, папаша бог. Я лично с ним  разговаривал  и уверяю тебя, что он  был

 

очень серьезен. Вот тебе его подлинные слова: "А от дерева познания добра  и

 

зла не  ешь от  него;  ибо  в  день, в который  ты вкусишь от него,  смертью

 

умрешь". Дело ясное, как видишь. Если тебе твоя шкура не дорога, то своей  я

 

еще дорожу.

 

     - Адам, Адам, какой ты смешной! Разве я умерла, скажи?

 

     - Нет, ты еще жива. Но и день еще не кончился. Берегись!

 

     -  Ах, как  мужчины упрямы!  Ты можешь  гордиться, дорогой мой: у  тебя

 

упрямство,  как у  осла.  Прямо  удивительно,  сколько времени  нужно, чтобы

 

убедить тебя,  что старик посмеялся над  нами.  Вот ты только что говорил об

 

академиках.

 

     - Ну, говорил. Так что же?

 

     - Но ведь они же истинные кладези премудрости, как ты думаешь?

 

     - Конечно!

 

     -  Ну вот, академики-то как  раз и бессмертны. Этот довод смутил Адама.

 

Его же супруга стала ласково, но упорно настаивать.

 

     -  Ну,  для моего  удовольствия, дорогой  мой, поешь яблочка!  Когда ты

 

поешь, мы оба будем, как боги.

 

     - Как боги?

 

     -  Не  расспрашивай!  Так  сказал  змеи.  Адам  решился.  Раз  уж  змей

 

говорит...

 

     - Ладно, давай яблоко.

 

     Он жадно укусил.  Две  минуты  прошло в молчании; слышно было, как мухи

 

летали. Вдруг  Адам испустил крик: в него вошло познание. - Тысяча чертей! -

 

воскликнул  он. - Мы наги,  как черви! Что за безобразие! Женщина всплеснула

 

руками:

 

     - У меня даже нет подвязок. Ой, как это неприлично!

 

     - Одеваться, одеваться, скорей одеваться...

 

     ..."И открылись глаза  у них обоих, и  узнали  они,  что  наги, и сшили

 

смоковные  листья,  и  сделали себе  опоясания"  (Бытие  глава 3,  стих  7).

 

Заметьте, что  первый человеческий  костюм  не  был  из виноградных листьев;

 

заслуга возделывания винограда досталась, по Библии, позднее  патриарху Ною.

 

Одевшись, супруги оглядели друг друга.

 

     - Это не так уж плохо, - заметил муж.

 

     - Право же,  фиговый листок мне очень к лицу. Эти  платья, быть  может,

 

немного пыльны, их  не вытряхивали с  тех пор, как  эти деревья насадил бог.

 

Возьми-ка щетку, Адам!

 

     Однако их удовольствие продолжалось недолго.

 

     "И услышали голос господа бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и

 

скрылся  Адам и жена его  от лица господа  бога между  деревьями рая" (Бытие

 

глава 3, стих 8).

 

     Библейский бог, как мы видим еще раз, есть вполне телесное существо; он

 

гуляет, он разговаривает,  как человек. Книга Бытие представляет своего бога

 

точно так же, как и языческие легенды. Разные народы древности действительно

 

имели одинаковые представления о богах, как о человекоподобных существах.

 

     Критики спрашивают, в каком виде бог являлся Адаму, а впоследствии тем,

 

с  кем  он разговаривал  собственными устами. Церковники утверждают, что  он

 

имел  вид человеческий  и что иначе и быть не могло, раз человека  он создал

 

"по  образу  и  подобию своему". Тогда  чем  же  отличается  древнееврейское

 

представление о  боге от  других  религий, которые проповедники христианства

 

клеймят названием языческих?  Древние  римляне, принявшие  верования греков,

 

представляли  себе  богов  также  не  иначе,  как в  человеческом  виде. Это

 

заставляет  думать, что не бог создал человека по своему образу и подобию, а

 

человек  по  своему  подобию  вообразил  себе  богов.   Не  будем,  впрочем,

 

настаивать, ибо  заразиться таким  мнением -  значит обеспечить себе место в

 

геенне огненной. Напомним только остроумное замечание одного философа: "Если

 

бы кошки имели своего бога, они приписали бы ему ловлю мышей".

 

     Такие  подробности,  как  эта  прогулка  бога  по  Эдемскому   саду,  с

 

очевидностью  показывают,  что здесь и речи  нет о какой-нибудь  мистической

 

аллегории: все повествование выдержано  в  самом  реалистическом  стиле. 

 

воззвал господь бог к Адаму, и сказал ему: (Адам)  где ты?" (Бытие  глава 3,

 

стих 9).

 

     Он смущен и жалок, этот бедный господин Адам; и жена  его тоже потеряла

 

задор. Они стараются скрыться, спрятаться.  Не тут-то было: как скрыться  от

 

всевидящего  ока?  Напрасно  стараются они, несчастные,  спрятаться  от глаз

 

"всевидящего"!  Позади  них, сбоку  - повсюду  гремит зов  божий, как  голос

 

властного и  строгого  хозяина, собирающегося наказать  своего  непослушного

 

раба. Ничего  не поделаешь, -  попались, придется  сознаться. Понуря головы,

 

они просят прощения.

 

     "Он сказал: голос твой я услышал в раю, и убоялся,  потому что я наг, и

 

скрылся" (Бытие глава 3, стих 10).

 

     Вот  они  перед  хозяином,  перед  этим  богом, который знает  будущее,

 

который предвидел случай со змеем  и с яблоком и который сердится, как будто

 

он ничего не подозревал, как будто все произошло не по его всемогущей воле.

 

     Адам и Ева  не подумали об этом  в  своем смущении.  Они держатся,  как

 

напроказившие ребятишки.

 

     - Не я первый начал, это она. Больше не буду. Ей-богу, больше не буду!

 

     "И сказал  (бог): кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с

 

которого я запретил  тебе есть? Адам сказал:  жена, которую  ты мне дал, она

 

дала мне от дерева, и я ел" (Бытие глава 3, стихи 11-12).

 

     Адам, как видно, довольно удачно упрекает бога за его всеведение:

 

     - Ведь это ты, мой бог, мне дал  жену. Разве ты не знал, кого даешь мне

 

в спутники жизни?

 

     "И сказал господь бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей

 

     обольстил меня, и я ела" (Бытие глава 3 стих 13).

 

     Сейчас старик  назначит наказание. Он действует по порядку:  кто первый

 

начал, тому первому и влетит. Берегись!

 

     "И сказал  господь бог змею: за то, что ты  сделал это, проклят ты пред

 

всеми  скотами и пред  всеми  зверями  полевыми; ты  будешь  ходить на чреве

 

твоем,  и будешь  есть  прах во  все дни жизни твоей; и вражду  положу между

 

тобою и между женою,  и между семенем  твоим и  между  семенем ее; оно будет

 

поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Бытие глава 3, стихи

 

14-15).

 

     Это  наказание,  назначенное  змее,   безоговорочно   доказывает,   что

 

богословы грубо  завираются, когда со  своей манией повсюду видеть  дьявола,

 

приписывают ему искушение женщины. Если бы был виноват Сатана,  то, конечно,

 

бог наказал бы именно его, а не змею.

 

     Однако  наказание за  искушение постигает  единственно и  исключительно

 

змею, как животное, как  "зверя"  полевого. Можно подумать,  что  этот  злой

 

советчик  имел когда-то ноги,  что бог отнял у  него эти ноги и заставил его

 

ползать. Это наказание было бы в высшей степени несправедливым, если бы змея

 

не была лично причастна к делу.

 

     Предположите, что  какой-нибудь плут перерядится в одно прекрасное утро

 

в  обыкновенного  человека, положим в  местного  церковника, и под его видом

 

совершит какие-нибудь мошенничества. Что будет, если его поймают, разоблачат

 

и приведут  в  суд?  Осудит ли  суд  церковника? Конечно,  нет.  Он  накажет

 

настоящего виновника. Это ясно!

 

     Так что богословы хорошо бы сделали, если бы отказались от своей сказки

 

о дьяволе - соблазнителе  первой женщины:  это не выдерживает критики.  Если

 

они все  же хотят  сохранить  эту  сказку,  то  надо  признать,  что бог  не

 

разглядел в этой истории козней дьявола, видел одну только змею и совершенно

 

напрасно лишил ее, неповинную, ног.

 

     Если  верно,  что люди  питают  отвращение к змее, если верно,  что при

 

встрече они стараются размозжить голову змее, а  она старается  ужалить их в

 

ногу, то, напротив,  есть  один пункт  наказания, которого змеи не отбывают:

 

они не  питаются прахом. Это наказание никогда не  было  выполнено. Остается

 

только  предположить,   что   бог   применил   здесь  "условное  осуждение".

 

Удивительно, что Библия забыла это отметить.

 

     И еще один  вопрос: какая же змея играла роль  соблазнителя? Уж?  Удав?

 

Очковая змея? Эфа? Гюрза? Виды змей очень многочисленны.

 

     Допустим,  что  госпожу  Адам   подстрекнул  уж;   допустим  даже,  что

 

наказание, вынесенное ужу, было бы справедливо применить ко всему  потомству

 

этого  ужа и  в будущем всех  ужей  лишить ног во искупление вины их предка.

 

Ведь если бы женщина не успела вовлечь мужчину  в грех непослушания, была бы

 

наказана только она  одна. Не правда ли? Но бедные змеи! Провинился один уж,

 

а вот медянка, боа-констриктор,  гремучая  змея, удав, гадюка и  много-много

 

других пород  потеряли ноги и  ползают  на брюхе,  несмотря  на очевидную их

 

невиновность!

 

     "Жене  сказал:  умножая умножу  скорбь  твою  в  беременности  твоей; в

 

болезни  будешь  рождать детей; и к мужу  твоему  влечение твое, и он  будет

 

господствовать над тобою" (Бытие глава 3, стихи 16).

 

     Все комментаторы единодушно сходятся на том, что наказание это касается

 

не  только  госпожи  Адам,  но  также  и  всех  женщин  до  конца  мира.  Не

 

останавливаясь  на том,  сколько  здесь  несправедливого  и сумасбродного со

 

стороны  бога,  мы отметим,  прежде  всего, что, по-видимому, если бы первая

 

женщина сумела устоять против  нашептываний змея,  она не рожала бы в муках.

 

До этого дня она, значит, была  сложена  совершенно  иначе,  чем  ко времени

 

своих первых родов. Следовательно,  в одно мгновение, то есть в самый момент

 

произнесения приговора, бог перевернул вверх дном весь организм женщины. Вот

 

уж поистине перст божий!

 

     Затем стоит отметить, что, несмотря на свое всемогущество, господу богу

 

не удалось провести в жизнь наказания, которому он подверг весь женский пол:

 

очень многие  женщины  рожают без болей. Во-вторых, сколько их, этих женщин,

 

которые не только не  находятся в повиновении у своих мужей, но водят  их за

 

нос и держат в трепете! Имя им легион!

 

     "Адаму же сказал: за то,  что ты  послушал голоса жены  твоей  и ел  от

 

дерева, о  котором  я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля

 

за тебя; со скорбью будешь питаться  от нее во все дни жизни твоей; терния и

 

волчцы произрастит она тебе; и  будешь питаться полевою травою; в  поте лица

 

твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят,

 

ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Бытие глава 3, стихи 17-19).

 

     Те же  замечания,  что  и  выше. Наказание,  вынесенное  Адаму,  должно

 

распространиться на всех мужчин: в этом сходятся все богословы.

 

     Самое  страшное  из  наказаний есть  смертный  приговор.  Правда,  этот

 

замечательный  бог забыл свою недавнюю угрозу, что поевший  запретного плода

 

умрет  в  самый день  проступка.  Эта  забывчивость  бога-отца  предоставила

 

приговоренным  довольно  продолжительную отсрочку. Если  верить Библии, Адам

 

прожил еще 930 лет (Бытие глава 5, стих 5). Но если бы Адам не ел яблока, он

 

никогда  не умер бы, и мы  тоже были бы  бессмертны. Если  бог действительно

 

таков, как  его изображает Библия, то  он сделал  хорошо,  что  змей остался

 

немым с тех пор и ничего  не может рассказать, иначе он  сделал бы кое-какие

 

разоблачения.  Надо отметить, однако, что  лишение дара слова  не значится в

 

числе вынесенных змею наказаний

 

     Еще одно замечание поневоле  напрашивается само собой. Это относительно

 

хлеба с большой примесью пота. Весьма вероятно, что в первобытные времена не

 

было хлеба  и люди  питались тогда чем  придется.  Но не  будем придираться.

 

Допустим, что бог имел в виду цивилизованное будущее. Евреи, в среде которых

 

появились  библейские  сказания, действительно  ели  хлеб, когда  перешли  к

 

оседлой жизни и стали заниматься земледелием.

 

     Однако  церковники утверждают, что Библия  была написана  не  для одних

 

евреев: это-де закон для обитателей  всего  мира. Но  хлеб едят только в тех

 

странах,  где  растут  хлебные  злаки.  Эскимосы не  знают  муки. Во  многих

 

областях Индии, Америки, Центральной и Южной Африки люди питаются  плодами и

 

добычей от охоты.

 

     Может  быть,  скажут,  что  слово "хлеб" бог  употребил  в  фигуральном

 

смысле, имея  в  виду все виды пищи?  Почему  же  все-таки наказание это  не

 

распространилось действительно  на  всех?  Если  трудящиеся работают,  чтобы

 

есть, если кто-нибудь  живущий плодами своего  труда видит  себя  искупающим

 

вину  Адама,  то  это  вовсе  не относится  к богатым людям,  наслаждающимся

 

наследственными  миллионами!  А  упитанные  священнослужители?  Эти  если  и

 

потеют, то разве только от жира.  Не  труды  по добыванию пищи заставляют их

 

орошать своим потом хлеб насущный!

 

     Стих  18  очень недружелюбен  по отношению  к человеческому роду. Кроме

 

хлеба  человек приговорен питаться  только одною  полевою травою, наравне  с

 

животными. Что  даст  ему  земля? "Тернии и волчцы", -  грозит  Библия.  Бог

 

прозевал, однако: несмотря на  его  гневный приказ, люди  едят еще  кое-что,

 

кроме хлеба  и травы. И почему бог молниями  своими  не разрушает рестораны,

 

объявляющие мясные блюда в своих меню?

 

     Но вот  что произошло  после произнесения приговора: "И нарек  Адам имя

 

жене  своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих" (Бытие  глава 3,  стих

 

20).

 

     Этот милый муж доселе не позаботился дать  имя своей подруге; он просто

 

звал ее женой, как это видно из стиха 23 главы второй книги Бытие.

 

     А теперь мы увидим, что  бог не тотчас же изгнал Адама и Еву из земного

 

рая,  вопреки  распространенному  мнению. Сначала  бог-отец,  найдя  слишком

 

легкими их костюмы из фиговых листьев, сделался портным: "И  сделал  господь

 

бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их" (Бытие глава 3, стих 21).

 

     Для  изготовления этих одежд понадобилось избиение ни в чем не повинных

 

животных; значит, первая  скотобойня была освящена и  открыта самим господом

 

богом.  Как  же  требовать  после  этого,  чтобы  наши  предки  не  пожелали

 

использовать в пищу мясо так быстро и неожиданно убитых и раздетых животных?

 

"Плевать на вегетарианскую диету", - должны были они сказать друг другу.

 

     А господь бог так и оставил бы  Адама с Евой  и жить  и умирать  в раю,

 

если  бы,  встретив их через  некоторое  время  одетыми, он  не  вспомнил  о

 

знаменитом "дереве  жизни",  плодов  которого  мужчина  и женщина  так и  не

 

догадались поесть.

 

       сказал  господь бог:  вот, Адам стал как  один из нас, зная добро и

 

зло; и теперь как бы не  простер он  руки своей, и не взял  также  от дерева

 

жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (Бытие глава 3, стих 22).

 

     Таков  стих   22,  о  котором  совсем  умалчивают  учебники  "священной

 

истории". Итак, ясно:  эти два болвана - Адам и Ева, коим  плоды  от "дерева

 

жизни" не были  запрещены,  самым глупым образом пропустили  их.  А если  бы

 

мужчину и женщину осенила счастливая мысль поесть чудесных плодов, пока  бог

 

выкраивал для них одежды из  звериных шкур, то-то бы они натянули нос своему

 

строгому  судье!  Приговор  не  мог  бы  быть приведен в  исполнение,  и бог

 

оказался бы бессильным.

 

     Не  правда  ли, она довольно смешна, "святая"  Библия: когда читаешь ее

 

внимательно? Этот  "единый" бог, который вдруг проговаривается существовании

 

нескольких богов, конечно, болтает лишнее. Но, кроме того, он, "всемогущий",

 

беспомощно  признает  свою  неспособность  привести   в   исполнение  им  же

 

вынесенный смертный  приговор.  Подумать только! Немножко присутствия  духа,

 

немного догадки, и Адам с Евой стали бы бессмертны,  несмотря на бога и даже

 

против его собственной воли.

 

     И как же должен был, в конце концов, поздравлять себя старый бог, когда

 

наконец вспомнил об этом проклятом "дереве жизни". "И выслал его господь бог

 

из  сада Едемского,  чтобы возделывать  землю,  из которой он взят. И изгнал

 

Адама, и поставил  на востоке  у  сада Едемского  херувима  и пламенный  меч

 

обращающийся, чтобы охранять путь  к  дереву  жизни" (Бытие  глава 3,  стихи

 

23-24).

 

     Никаких сомнений,  не правда ли?  Это именно злосчастное "дерево жизни"

 

больше всего  занимало  старого "элохима". Ни в коем  случае Адам и  Ева  не

 

должны были к нему возвратиться. Но, в конце концов, что за дикая мысль была

 

создавать  это дерево?  В  самом  деле, при способности  знать  будущее бог,

 

конечно, никак не мог упустить из виду то обстоятельство, что один  из наших

 

отдаленных  предков  должен  будет согрешить  и  что  придется приговорить к

 

смерти  его  и весь род людской. При этих обстоятельствах "дерево жизни"  не

 

могло быть  для него ничем иным, как помехой. Не лучше  ли было бы  богу его

 

вовсе не взращивать?

 

     А этот херувим с горящим мечом у ворот сада Эдемского - это что  еще за

 

ерунда такая? Разве  одним словом, одним усилием воли бог не мог сокрушить и

 

уничтожить "дерево жизни", отныне потерявшее всякий смысл?

 

     И этого бог не догадался сделать!

 

     Ищут  отважных  добровольцев!  Кто  хочет  записаться  в экспедицию  по

 

отысканию рая? Раз уж господь  бог позаботился об охране ворот эдемских, раз

 

уж он дошел до того, что принял столь примитивные оборонительные меры против

 

попыток человечества вступить на путь, ведущий к "дереву жизни", значит, рай

 

земной и  чудесное древо еще где-нибудь существуют. Если,  исследуя  область

 

Тигра и Евфрата, мы увидим ангела с огненным мечом, караулящего какие-нибудь

 

ворота, мы можем воскликнуть:

 

     - Приехали! Вот он, рай, созданный богом.

 

     Впрочем, кто он такой, этот страж? В древнееврейском тексте книги Бытие

 

употреблено слово  "херув". Оно значит "бык" и  происходит от слова "хараб",

 

что значит "пахать". Древние евреи во многом подражали своим соседям и затем

 

поработителям  - вавилонянам в  обычаях, касавшихся  также  и  религии. Они,

 

например, стали лепить  громадных быков, из  которых сделали  нечто подобное

 

сфинксам,  сложных  животных,  которых   они  помещали  в   святилищах.  Эти

 

изображения имели  два  лица:  одно-человеческое,  другое - бычье,  а  также

 

крылья,  человеческие  ноги  и  бычьи  копыта.  Христианские  богословы  это

 

переиначили:   из   "херува"  они  сделали  "херувима".  А  херувимы  -  это

 

розовощекие  молодые  ангелочки,  не  имеющие тела  и  вообще  ничего, кроме

 

детской головы  и  двух маленьких крылышек.  Их  много,  этих  ангелочков, в

 

церковных украшениях. Весьма возможно, что ангельский швейцар земного рая не

 

совсем соответствует представлениям  наивных верующих  о  "херувимах"  и что

 

это, наоборот, "херув" в древнееврейском смысле, с головой  о двух лицах, из

 

коих одно бычье. Это поможет путешественникам узнать его издали. Или же если

 

это херувим  христианского типа, без тела и рук,  - значит, пылающий меч  он

 

держит в зубах, и это лишний раз обратит на себя наше внимание.

 

     Мы     лично     склоняемся     больше    к    фигуре     дворника    с

 

получеловечьей-полубычьей головой.

 

     Итак, смелей в поиски рая! Даже  если нам не  удастся проникнуть  туда,

 

путешествие будет  интересное:  можно  будет  пошататься, по  крайней  мере,

 

вокруг сада  и  занести рай на географическую карту,  до сих  пор страдающую

 

этим существенным пробелом.

 

 

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.

 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПЕРВЫХ ЛЮДЕЙ.

 

     Четвертая  глава  книги  Бытие  начинается кратким  и достаточно  ясным

 

замечанием о том, что  после изгнания из рая библейские "прародители" прежде

 

всего позаботились оставить  после себя потомство.  "Адам  познал  Еву, жену

 

свою;  и  она  зачала, и родила Каина,  и сказала: приобрела  я  человека от

 

господа. И еще родила брата  его, Авеля..." (Бытие глава 4, стихи 1-2). Наши

 

богословы,  толкуя  вкривь и  вкось Библию, и  здесь нашли о чем  поспорить.

 

Некоторые из них, вопреки вышеприведенному тексту  и, по-видимому, не считая

 

его  достаточно ясным, держались того  взгляда, что любовное общение  первых

 

людей совершилось еще в Эдеме. Иные  поддерживают мнение, что Ева, едва лишь

 

созданная,  уже  потеряла   невинность.  Другие   утверждают,  ссылаясь   на

 

вышеприведенные строки книги Бытие, что Адам  и не думал познать Еву раньше,

 

чем они были изгнаны из рая.

 

     Разногласия не остановились  на одном этом. Богословы разделились между

 

собой также и по следующему изумительному поводу:  если считать, что брачное

 

общение "первых  человеков"  совершилось  после ухода  их  из Эдема, то  нет

 

никаких оснований утверждать, что это случилось сейчас  же. В  таком  случае

 

когда же?  Когда  именно?  Богословы хотят  все  знать;  эти  люди  обладают

 

необыкновенным  любопытством,  в особенности  в  вопросах  такого  рода. Они

 

утверждают,  что Адам оттянул решительные  шаги  в отношении  своей  жены на

 

пятнадцать  и даже на тридцать лет. Иные утверждают самым серьезным образом,

 

что  Адам  и  Ева  по обоюдному  соглашению  и ради искупления  своего греха

 

нарушили половое воздержание не меньше чем через... сто лет. Вы думаете, это

 

все? Ах, как  мало вы знаете богословов! Некоторые из них  отыскали легенду,

 

согласно которой Адам сохранял свою девственность сто пятьдесят лет, все  за

 

злосчастный "запретный плод", и  жил все это время с некоей Лилит,  которая,

 

подобно ему, была сделана из земли. От сожительства с этой женщиной родилось

 

несколько чертей. Только много лет спустя Адам женился на Еве, когда с  него

 

бог снял отлучение. Вот  тогда у него и  стали рождаться дети-люди. Наконец,

 

были и такие комментаторы, которые утверждали, что после выселения  из Эдема

 

дьявол некоторое время жил с Евой как муж с женой.

 

     А  вопрос о  родах  Евы? Милые  богословы  нашли  и здесь неисчерпаемый

 

материал  для  благочестивых  размышлений  и  "научных"  исследований.  Они,

 

например,  совершенно серьезно разбирали  вопрос  о том, были у  Адама и Евы

 

пупки на животах или нет.

 

     Однако все  это  смешные  мелочи. Перейдем  к тому,  что представляется

 

вполне  серьезным  и существенным. Серьезное  в  Библии тоже может  вызывать

 

веселое оживление и здоровый смех.

 

     "И был Авель пастырь  овец,  а Каин был земледелец",  - сообщает Библия

 

(Бытие глава 4, стих 2).

 

     Прошу вас  поразмыслить одну  секунду: который из двух  сыновей  Адама,

 

по-вашему,  послушал  бога  в выборе профессии?  Конечно,  Каин, потому  что

 

господь  приказал человеку обрабатывать землю  и питаться исключительно тем,

 

что производят поля. А Авель стал  пастухом. Если он разводил стада овец, то

 

уж, конечно, не для того, чтобы любоваться, как они пасутся, а самому играть

 

на  свирели.  Он разводил  своих  овец на жаркое. Как  видим, Авель  нарушил

 

категорические  и ясные  предписания божии. Однако это не помешало ему стать

 

любимчиком бога.  Право же,  дорогие богословы,  вашего  господа  бога  надо

 

держать не в монастырских кельях, а в подходящем лечебном заведении.

 

     "Спустя  несколько времени, Каин принес от плодов земли дар господу,  и

 

Авель  также принес  от  первородных стада своего  и от  тука их.  И призрел

 

господь на  Авеля и  на дар его,  а  на Каина и на дар его  не призрел. Каин

 

сильно огорчился, и поникло лице его" (Бытие глава 4, стихи 3-5).

 

     Было действительно от чего огорчаться: ведь бог здесь проявил капризную

 

несправедливость.

 

       сказал  господь (бог) Каину: почему ты огорчился?  и отчего поникло

 

лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а  если не делаешь

 

доброго, то у дверей  грех лежит; он  влечет тебя к себе, но ты  господствуй

 

над ним" (Бытие; глава 4, стихи 6-7 ).

 

     Библия  не  сообщает,   что  ответил  Каин  богу.  Надо  признать,  что

 

непонятная галиматья,  изложенная в стихе  седьмом, могла бы  сбить с  толку

 

хоть кого.  Ответить действительно было  трудновато.  Каин не был  пророком.

 

Иначе он мог бы сказать:

 

     -  Значит,  вы  предпочитаете  мясные  жертвоприношения, многоуважаемый

 

господин бог? Ладно!  Однако  вы  подаете  пример,  которому  последуют  все

 

языческие жрецы. Вы обнаруживаете  вкусы, которых будут держаться все идолы.

 

Вкусы эти впоследствии будут объявлены грубыми и недостойными божества... Да

 

еще знаете кем? Самими же приверженцами Библии служителями религии!

 

     Но Каин ничего не ответил. Этот человек, который  положил столько труда

 

на взращивание  тыкв, который  приносил господу  в  жертву свои самые сочные

 

дыни и видел их отвергнутыми, понял, что бог смеется над ним, и был этим так

 

обижен, что на минуту  потерял голову. И вот вместо того, чтобы разгневаться

 

на капризного и грубого самодура-бога, он набросился на своего брата.

 

     "И сказал Каин Авелю, брату своему: (пойдем в поле). И когда они были в

 

     поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил  его" (Бытие глава 4,

 

стих 8). Коротко и ясно. Каин был парень быстрый. Он приглашает своего брата

 

выйти  погулять, уводит его в поле под каким-то  предлогом, вроде того чтобы

 

наловить бабочек, и, забравшись далеко, завязывает с  Авелем  нелепую ссору;

 

потом  киркой по голове - и готово! И выходит,  что  из  всего  человечества

 

почин в смерти  сделал не кто иной,  как сам любимчик господа бога  - Авель.

 

Что  происходит  после этого в  голове  Каина?  Тронут  ли он ужасом  своего

 

преступления?   Нисколько.  Он   моментально  превращается   в  закоренелого

 

разбойника,  в  этакого  прирожденного каторжника. У него  нет  ни  малейших

 

угрызений   совести.  Он  вдруг  обнаруживает  необыкновенную  дерзость   по

 

отношению к богу, не чувствуя перед ним страха.

 

     "И сказал  господь (бог)  Каину:  где  Авель,  брат твой? Он сказал: не

 

знаю; разве я сторож брату моему?" (Бытие глава 4. стих 9).

 

     Так и  видишь картину перед глазами: бог-отец высовывается из-за облака

 

и вопрошает убийцу, а тот сплевывает сквозь зубы с великолепным спокойствием

 

профессионального   преступника,  уверенного  в  том,  что  он  замел  следы

 

преступления  и водит  за нос  следственные органы. Однако бог не упустил ни

 

одной подробности  происшествия; его божественное око и на сей раз оказалось

 

на высоте.

 

     "И сказал  (господь): что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко

 

мне

 

     от земли" (Бытие глава 4, стих 10).

 

     Ясно, что Каин будет  жестоко наказан. Бог проклинает его  и объявляет:

 

"Когда  ты будешь возделывать землю,  она не станет более давать силы  своей

 

для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле"  (Бытие глава 4, стих

 

12).

 

     Каин обречен на бродяжничество, на то, чтобы не иметь ни кола ни двора,

 

на  то, чтобы вечно  и  безостановочно  скитаться и маяться.  Но  позвольте,

 

дорогой бог!  Если в своих  скитаниях он не будет знать ни отдыха, ни покоя,

 

то  как  же  он  будет в то же  время земледельцем? Ведь это занятие требует

 

оседлости. Как  сможет  он обрабатывать землю,  хотя  бы  даже  и бесплодно?

 

Однако библейский  Каин принял все это всерьез, сильно  испугался и даже  со

 

страху забыл, что человечество состоит всего из трех человек - его родителей

 

и его самого. Ему уже мерещится,  что во время своих скитаний  он может быть

 

убит из-за угла какими-то злоумышленниками.

 

       сказал  Каин господу (богу):  наказание мое больше,  нежели  снести

 

можно; вот,  ты  теперь  сгоняешь  меня  с  лица земли, и  от лица  твоего я

 

скроюсь, и буду изгнанником  и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится

 

со мною, убьет меня" (Бытие глава 4, стихи 13-14).

 

     И сразу смягчился гнев господень. Потеряв чувство действительности, бог

 

принимает  Каина  под свою  защиту против  несуществующих убийц. Если это не

 

бред, то интересно знать, что это?

 

     "И сказал ему господь (бог): за  то всякому, кто убьет Каина, отметится

 

всемеро. И  сделал господь (бог) Каину знамение, чтобы никто, встретившись с

 

ним, не убил его" (Бытие глава 4, стих 15).

 

     Тут невольно ожидаешь дальше рассказа о скитальческих приключениях

 

     Каина. Однако  нет. Никто, оказывается,  не был большим  домоседом, чем

 

этот "бродяга".

 

     "И пошел Каин от лица господня и поселился в земле Нод, на восток от

 

     Эдема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил

 

он город; и назвал город по имени сына своего:  Енох" (Бытие глава  4, стихи

 

16-17).

 

     Отсюда мы узнаем, что Каин женился; автор не говорит, на ком.  Но ясно,

 

что у Адама и Евы были дочери, которых Библия не удостоила упоминания, и что

 

Каин  женился  на одной из своих  сестер. Мы  ему  не поставим этого в вину:

 

кровосмешение,  судя по  "священному  писанию",  было  обязательно  в первые

 

времена человечества.

 

     Но  что  заставляет  нас  привскочить  от  удивления,  так  это  город,

 

основанный Каином. Это уж чересчур! Бродяга, строящий город! А каких рабочих

 

держал он? Какими инструментами  пользовались они для строительных работ? И,

 

наконец,   где   навербовал  Каин  жителей   для   этого  славного   города?

 

Благочестивый  автор  "священного  писания"  не постеснялся солгать здесь  с

 

великим апломбом.

 

     Последующие стихи описывают нам потомство Каина. Енох родил Ирада;

 

     Ирад  родил Мехиаеля; Мехиаель  родил Мафусала.  Относительно всех этих

 

лиц известны только их имена. Мафусал  родил некоего Ламеха,  который  был в

 

вопросах брака более ненасытен, чем его  благородные предки. Почтенный Ламех

 

является  изобретателем многоженства: для начала он берет себе  двух жен. От

 

жены своей Ады  он имеет двух сыновей, названных Иавал  и Иувал, и  от  жены

 

своей Циллы он имел сына Тувалкаина и дочь Ноему.

 

     Похоже на то, что сыновья Иавала предпочли чистый воздух полей городу,

 

     построенному их предком Каином, ибо они первые на земле жили в шатрах

 

     (стих  20).  Что  касается  сыновей  Иувала,  то  им  город,  напротив,

 

понравился;

 

     они же оказались и самыми веселыми в семье: они любили музыку. Иувал

 

     "был отец всех играющих на гуслях и свирели" (стих 21).

 

     Многоженец Ламех  был, по-видимому,  без  царя  в  голове.  Книга Бытие

 

приводит одну из  его  речей,  имеющую, правда, то хорошее качество, что она

 

коротка. Однако ни один комментатор никогда не мог толково  объяснить ее: "И

 

сказал Ламех женам  своим: ...жены  Ламеховы! внимайте словам  моим:  я убил

 

мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отметится  всемеро, то за

 

Ламеха в семьдесят раз всемеро" (Бытие глава 4, стихи 23-24).

 

     Эта  речь  страшно  подействовала  на  обеих  дам:   будучи,  вероятно,

 

совершенно

 

     ошеломлены, они не потребовали ни малейшего объяснения этому ретивому

 

     бахвальству.

 

     Далее "писание" непосредственно переходит к регистрации акта рождения

 

     Сифа. третьего сына Адама.

 

     "И познал Адам еще (Еву) жену  свою, и она  родила  сына, и нарекла ему

 

имя:  Сиф, потому  что, (говорила она)  бог положил мне  другое семя, вместо

 

Авеля, которого убил  Каин. У  Сифа также родился  сын, и он  нарек ему имя:

 

Енос; тогда  начали  призывать имя господа  (бога)"  (Бытие  глава 4.  стихи

 

25-26).  Следующая,  пятая  глава  посвящена  исключительно родословной Ноя,

 

происходившего  от Адама через Сифа. Потомство Каина оставляется в стороне и

 

в дальнейшем не упоминается.

 

     Мы находим следующее развитие родового дерева, в котором названы только

 

имена старших сыновей: Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред. Енох,

 

     Мафусал. Ламех. Ной. Самое  любопытное в этой  главе -  это сведения  о

 

необыкновенном долголетии всех этих патриархов: Адаму  было  130 лет,  когда

 

родился  Сиф, и он прожил еще 800  лет; Сиф  умер  в возрасте 912  лет; Енос

 

прожил 905 лет, Каинан- 910 лет. Самым молодым умер Ламех. отец

 

     Ноя; этот Ламех (которого не следует смешивать с чудаковатым двоеженцем

 

Ламехом) скончался на своей 777-й весне.

 

     Енох,   сын   Иареда,   был   самый  ловкий   из   всех  остальных:  он

 

просто-напросто не умер.

 

     "Енох жил шестьдесят пять (165) лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред

 

богом, по рождении Мафусала, триста (200) лет и родил  сынов и дочерей. Всех

 

же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред богом; и не

 

стало его, потому что бог взял его" (Бытие глава 5, стихи 21-

 

     24).

 

     Этот  случай великолепен!  Неважно, какими объяснениями  богословы  его

 

растили: мы им не удивляемся.

 

     Почетный кубок за долголетие достался Мафусалу -  сыну взятого живым на

 

небо Еноха: он таки был здоров! Прожил  он в  половом  воздержании 187 лет и

 

только после этого позволил себе произвести на свет Ламеха второго. Затем он

 

прожил еще  782  года, на  этот  раз уже проявляя мужские  способности:  "По

 

рождении Ламеха, Мафусал жил  семьсот  восемьдесят два года и родил сынов  и

 

дочерей" (Бытие глава 5, стих 26).

 

     Итого  969   лет!  Не  извольте  сомневаться:  такая  уж  раньше   была

 

продолжительная жизнь.

 

     А  что  вы скажете  о  сыне Ламеха Ное?  Он  назвал сына  своего  Ноем,

 

"сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших  при возделывании

 

земли, которую проклял господь (бог)" (Бытие глава 5, стих 29).

 

     "Ною было пятьсот лет и родил Ной (трех сынов): Сима, Хама и Иафета"

 

     (Бытие глава 5, стих  32). Дожить до  500  лет и  только  тогда  начать

 

целоваться со своей женой? Впрочем, лучше поздно, чем никогда!

 

     Много  чернил  было   пролито   по  поводу  необыкновенного  долголетия

 

патриархов  из  книги Бытие. Католические  ученые-богословы,  чувствуя,  как

 

трудно  переварить  этого  рода  небылицы,  старались  спасти  повествования

 

"священной" книги  от насмешек;  они стали утверждать,  что под  годами надо

 

подразумевать, быть  может, лишь обороты  Луны,  ибо в ту  эпоху якобы время

 

считали  только  по месяцам. Таким образом, выходило бы, что Мафусал  прожил

 

всего 80 лет. Но этих комментаторов осадили бешеные фанатики,  которые хотят

 

верить  в  чудеса  долголетия  первых  людей.  Они  настаивают на  том,  что

 

библейские годы надо считать именно по 12 месяцев, иначе библейские сказания

 

станут  и  вовсе  смешными.  Например,  Авраам,  согласно  книге Бытие, умер

 

"насыщенный  жизнью" 175  лет от роду  (Бытие глава 25, стихи  7-8). Если же

 

годы считать по оборотам Луны, получится, что Авраам прожил всего 14 лет и 7

 

месяцев.  Или  еще:  Библия  говорит,  что  Енос,  Каинан,  Малелеил  родили

 

первенцев  в возрасте 90,  70 и 65  лет. Если считать по оборотам Луны, надо

 

допустить, что эти праотцы имели детей в возрасте 7 с половиной лет, 5 лет и

 

10 месяцев и 5 лет и 5  месяцев. Наконец, согласно библейскому тексту, Нахор

 

произвел  потомство  в  29   лет.   Можно  ли  допустить,   восклицает  один

 

благочестивый комментатор, что Нахору было только 2  года и 5 месяцев, когда

 

у него родился первый сын?!

 

     Конечно же, уважаемые господа,  служители культа, Библия считает  год в

 

12 месяцев. Но таким образом в высшей степени забавно, что простак Ной ждал,

 

пока ему стукнет 500 лет, чтобы, наконец, начать свою половую жизнь.

 

 

     ГЛАВА ЧЕТВпРТАЯ.

 

ЛЮБОВНЫЕ ПРИКЛЮЧЕНИЯ АНГЕЛОВ НА ЗЕМЛЕ.

 

     Мы  подходим  к одному  из наиболее любопытных  мест  Библии - к месту,

 

вычеркивание которого в  кратких  руководствах по  "священной истории" лучше

 

всего   характеризует   беззастенчивость   церковников    и   их   искусство

 

подтасовывать  догматы веры.  "Святые"  отцы церкви на  все лады  поют,  что

 

Библия есть книга "божественная", что она была написана под непосредственную

 

диктовку самого  бога,  что все написанное  в  ней  есть сама истина,  самая

 

совершенная,  самая  высшая  и  что  эта  книга  достойна самого  искреннего

 

поклонения. Почему же церковники не предоставляют верующим возможности знать

 

ее целиком, не исключая  ни одного стиха? Ведь  эти "священные" книги  нужно

 

принимать так, как они  есть. Если же  вычеркнуть из них те  или иные места,

 

потому что они находятся в  противоречии с некоторыми пунктами  богословских

 

наук, провозглашенными догматами веры, тогда проще выбросить всю книгу.  Она

 

более не  священна,  а  достойна презрения. Ложь в одном каком-нибудь пункте

 

может  послужить   достаточным  аргументом  для   того,  чтобы  опровергнуть

 

божественное происхождение всей книги.

 

     Однако,  назвав  имя   Ноя,  религиозные  проповедники  непосредственно

 

переходят к истории с потопом, утверждая, что разврат людской прогневил бога

 

и заставил его  наслать потоп на всех,  за  исключением  одной  семьи, глава

 

которой якобы оставался праведником.

 

     Это не Библия! Она говорит иное. В четырех стихах шестой главы книга

 

     Бытие указывает, какова  была  истинная причина  порчи  людей.  Господа

 

церковники,  вы  не имеете  права обходить молчанием этот  эпизод  из вашего

 

"священного  писания"! Если  он ставит вас  в затруднительное  положение тем

 

хуже: не надо было "святому духу" диктовать такие  вещи автору "Пятикнижия".

 

Пилюля  горька, но "святые"  учителя  и отцы церкви некогда  уже глотали ее;

 

теперь ваша очередь - глотайте и вы!

 

     Пилюля,  которую  современные  богословы  стараются  не  проглотить,  а

 

выплюнуть, желая, чтобы она не была никем замечена, состоит из первых стихов

 

шестой главы книги Бытие.

 

     "Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них  дочери, тогда

 

сыны божии увидели дочерей человеческих,  что они красивы, и брали их себе в

 

жены, какую  кто избрал. И сказал господь  (бог): не  вечно духу моему  быть

 

пренебрегаемым человеками (сими),  потому  что они плоть; пусть будут дни их

 

сто  двадцать  лет. В  то время  были на  земле исполины, особенно же с того

 

времени, как сыны божии стали входить  к дочерям  человеческим, и они  стали

 

рождать им: это сильные, издревле славные люди" (Бытие глава 6, стихи 1-4).

 

     Хотя книга Бытие не рассказала нам истории сотворения ангелов, но  вот,

 

однако, уже  второй раз  она упоминает  об  этих совершеннейших существах: в

 

первый раз это был  "херув", поставленный часовым у ворот  Эдема.  Полезно в

 

таком случае  сказать несколько слов относительно веры  в ангелов  у древних

 

евреев.

 

     Христиане, взяв свою  религию из их  верований,  просто придумали новые

 

догмы, которых  в Библии  нет и следа.  Так, всецело  выдуманной,  например,

 

является история с возмущением дьявола  Сатаны и поражением  его  архангелом

 

Михаилом. Исследуя здесь Библию  преимущественно с точки зрения христианской

 

веры, нельзя пренебречь этим вопросом.

 

     По учениям христианских богословов, в некие времена хозяин небес - бог,

 

по-видимому,  сказал себе, что не  подобает ему, всемогущему, ограничиваться

 

созданием только неба и  земли.  Раз он населил  землю, почему не населить и

 

небеса? Ему в свое время надоел хаос. Но еще больше ему  надоело одиночество

 

в  раю. Так  как он  был мастер  буквально  из  ничего создавать целые  кучи

 

забавных вещей и даже одушевленных  существ, то он  и создал  себе  ангелов,

 

назначением которых  было составлять  приятное общество  для бога лично.  Он

 

заказал себе  также кресло  с гербом  для председательствования  на небесных

 

собраниях.   Чтобы  развлекать  бога,   ангелы  беспрерывно   поют.   Будучи

 

сверхъестественными существами,  они,  конечно, никогда  не устают  и всегда

 

бывают в голосе.

 

     Но вот один из ангелов, парень, которого церковники прозвали Люцифером-

 

Сатаной,  облюбовал для самого себя трон всевышнего и  подумал, что невредно

 

было бы ему занять председательское кресло вместо его всемогущего создателя.

 

Это преступное побуждение показалось великолепной штукой некоторым  ангелам,

 

которым,  вероятно,  надоели  беспрестанные  упражнения   в  пении,   и  они

 

присоединились  к  смельчаку,  тогда как подавляющее  большинство  остальных

 

ангелов было против его затеи. Некий Михаил, называемый архангелом,  то есть

 

"старший  ангел",  взял  на себя защиту  интересов  бога.  Он принял на себя

 

командование  небесным войском  и хорошенько всыпал  Сатане. Ангел-бунтовщик

 

был  низвергнут в ад - в некое подземное "царство", немедленно созданное для

 

него.  Туда  же  свалились его  сообщники,  а  бог  снова  воссел  на  своем

 

председательском кресле.

 

     Такова  легенда,  которую  церковники сделали догматом  веры  для своих

 

трепещущих слушателей, ибо в конце концов этот эпизод служит главным образом

 

для  того,  чтобы  нагонять  страх  на  набожных  людей:  берегитесь,   мол,

 

благочестивые  овцы!   Если  вы  не   будете   подчиняться  велениям  господ

 

церковников, вы полетите вдогонку дурным ангелам - прямо в ад.

 

     В древнееврейской Библии,  там, где речь идет о дьяволе, то есть  в тех

 

ее книгах,  которые написаны  бесспорно после  вавилонского плена (более чем

 

через  тысячу  лет  после  времени,  к  которому  относится смерть  Моисея),

 

наиболее важный из всех демонов называется Сатаной. Дьяволы  же - это просто

 

злые  духи, подобные богу и его  приближенным.  Никакого  другого  пояснения

 

относительно их не дается. Их отнюдь не  представляют бедняжками, изгнанными

 

из небесного рая и прикованными  к стенам огненного  ада.  Так,  например, в

 

предании об Иове злой дух Сатана гуляет по небу, расхаживает там, как у себя

 

дома, и даже запросто вступает  в  споры с богом. Видя, что  эти  дьяволы из

 

последних книг Библии так хорошо себя чувствуют и не страдают от адских мук,

 

критики заметили,  что это соответствует  верованиям халдеев и персов, книги

 

которых восходят к  еще  более  глубокой древности,  чем книги евреев.  Было

 

сделано  заключение,  что  евреи  во  время  долгого  вавилонского  пленения

 

присоединили к своим верованиям  некоторые верования народов,  среди которых

 

им пришлось жить. Впрочем,  самое  имя, которым евреи обозначали главнейшего

 

дьявола, носит  отпечаток религии  халдейской  или вавилонской:  "Сатана" не

 

есть слово еврейское, а халдейское и обозначает "ненависть".

 

     Следовательно, бог скрыл от "избранного" им еврейского народа не только

 

историю с дворцовым заговором некоторого  числа ангелов, но даже и настоящее

 

имя главного бунтовщика. Библия нигде не называет его Люцифером. Это имя ему

 

дали  христиане.  Но  отцы  и  учителя  церкви   всячески   старались  найти

 

какое-нибудь  указание относительно Люцифера в Ветхом завете. Ради этого они

 

прибегли к подтасовке, довольно хорошо  обманывающей верующих, которые  сами

 

Библию не читают,  а только слушают ее в чтении и толковании профессионалов.

 

Подтасовку эту надо вывести на  чистую воду,  и  мы просим читателя извинить

 

нам маленькое, но необходимое отклонение.

 

     В  пророчестве Исаии (глава  14,  стих 12) идет речь о Люцифере под его

 

настоящим  именем,  утверждают  богословы  и  приводят  начало стиха, однако

 

фальсифицируя его при помощи латинского перевода Библии.

 

     В этой главе Исаия, фанатически  возбужденный  еврей, разгневанный тем,

 

что  вавилоняне   так  долго  держат  в  плену  его   народ,  изливает  свой

 

патриотический гнев и предсказывает царю вавилонскому,  что его царство тоже

 

потерпит крушение и будет обращено в прах.

 

     "...Помилует господь Иакова, - восклицает Исаия, - и снова возлюбит

 

     Израиля; и поселит их  на земле их... Ты произнесешь  победную песнь на

 

царя   вавилонского   и  скажешь:   как   не  стало   мучителя,   пресеклось

 

грабительство! Сокрушил господь жезл нечестивых, скипетр владык.

 

     Как упал  ты  с неба, денница,  сын зари! разбился о землю,  попиравший

 

народы.

 

     А  ты повержен вне  гробницы  своей,  как презренная  ветвь, как одежда

 

убитых, сраженных  мечом,  которых  опускают  в  каменные  рвы,  -  ты,  как

 

попираемый труп, не соединишься с ними в могиле;  ибо ты разорил землю твою,

 

убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев" (Исаия, глава 14, стихи

 

     1.4,5.12,19. 20).

 

     Нужно поистине непостижимое нахальство, чтобы утверждать, что здесь

 

     Исаия говорит о Люцифере-Сатане. Речь идет, конечно, о царе вавилонском

 

     -  и только  о  нем; это -  излияние  гнева,  злобы  и угроз  по адресу

 

Навуходоносора - поработителя еврейского народа.

 

     Теперь посмотрим, каким образом "святой" Иероним.  переводивший  Библию

 

на латинский язык, подделал текст.

 

     Пользуясь  тем,  что  Исаия  сравнивает  царя  вавилонского с  утренней

 

звездой  (планета Венера), имевшей название Хелел  (Заря) у евреев и Люцифер

 

(Светоносец)  у римлян, он позволил себе так изложить по-латыни первую часть

 

двенадцатого  стиха:  "Quomodo   cecidisti  de   coelo,  Lucifer,  qui  mane

 

oriebaris" ("Как  упал  ты с неба, Люцифер, ты, который вставал по  утрам").

 

Подлинный еврейский  текст,  упоминая имя Хелел, говорит о царе вавилонском.

 

Царь  сравнивается с  утренней звездой -  Венерой. А богословы восклицают  с

 

торжественным видом: "Падение Люцифера отмечено

 

     Библией! Об этом говорит сам Исаия".

 

     Уверенно  до наглости! Еще раз скажем:  в  древних  "священных"  книгах

 

евреев нет никаких оснований для легенды о возмущении и поражении Люцифера!

 

     Мы возвращаемся к ангелам главы шестой книги Бытие и снова обращаемся к

 

источникам не менее священным,  чем предыдущие,  в которых найдем  некоторые

 

подробности относительно сожительства этих небожителей с красивыми девушками

 

человеческой породы.

 

     Школьные учебники "священной истории", составленные для обихода простых

 

смертных,  не  содержат,  конечно,  ни  малейшего  намека   на  приключения,

 

разоблаченные  вышеприведенными  четырьмя  стихами, но эти четыре  стиха  не

 

вычеркнуты из Библии. Это еще  не  все:  служители религии имеют для себя, и

 

только для  себя, еще одну книгу,  которую они окружают большим почетом,  не

 

распространяя ее, однако, широко. Это Книга Еноха. Енох  - вы  не  забыли? -

 

был  патриарх,  проживший 365  лет, в  которого влюбился  бог  и которого он

 

забрал к себе на небеса "во плоти и  в костях", как Юпитер Ганимеда. Однако,

 

согласно одной легенде, Енох якобы написал книгу, которую он, по счастью, не

 

унес с  собой в рай. Он  завещал ее  своему сыну Мафусалу,  а  Ной  захватил

 

драгоценную рукопись с собой в ковчег. Правда, этой книги Еноха долгое время

 

никто не  видел. Утверждают, что во "времена апостолов" (то  есть  19  веков

 

назад) она уже имелась, хотя, впрочем, неизвестно  где. Доказательство этому

 

находят в Новом завете. Послание апостола Иуды говорит так (стихи 14-15): "о

 

них  (грешниках. - Ред.) пророчествовал и  Енох,  седьмый  от Адама, говоря:

 

"се, идет господь со тьмами святых ангелов своих - сотворить суд над всеми и

 

обличить всех между ними нечестивых..."

 

     Ну,  раз "святой  апостол"  цитирует  книгу, значит, он  ее знает!  И в

 

течение нескольких веков богословы спрашивали: что  сталось  с книгой Еноха?

 

Наконец  довольно  известный путешественник шотландец Джемс  Брюс нашел  эту

 

знаменитую книгу  в Абиссинии (Эфиопии). Правду сказать, он просто  напал на

 

эфиопскую легенду, ибо  в конце концов мало вероятно, чтобы мифический  Енох

 

писал  свои истории именно на эфиопском языке. Но  посмотрите, как хорошо, в

 

сущности, иметь "божественное  провидение",  когда занимаешься  богословием!

 

Написанная   Енохом    на   языке,   господствовавшем    до    "вавилонского

 

столпотворения",  эта чудесная книга имела счастливую судьбу. Несмотря на то

 

что первобытный язык был столь  внезапно  и безвозвратно потерян, она  нашла

 

себе древнееврейского переводчика.  Затем этот еврейский  перевод,  будто бы

 

известный  апостолам  и  отцам  церкви, пропал,  как муха.  И  вдруг  опять:

 

какой-то шотландец  в  конце восемнадцатого века находит полный ее  список в

 

Абиссинии. Большое вам спасибо, "божественное провидение"! Еще раз спасибо!

 

     Брюс привез свою  находку  в  библиотеку  Оксфордского университета,  к

 

неслыханной радости  богословов. Появились  переводы. В 1838 году был  издан

 

английский  перевод  ирландского архиепископа Ричарда  Лоуренса. Книга Еноха

 

делится на 11 глав. Во второй главе ее и  рассказана история о любви ангелов

 

к человеческим девушкам.

 

     "Так как число людей сильно увеличилось, то были  у  них очень красивые

 

девушки.  И самые  прекрасные из ангелов полюбили их и были  вовлечены через

 

это во  многие ошибки.  И воодушевились  они,  и  сказали: пойдем на землю и

 

изберем жен себе между красивейшими дочерьми человеческими.

 

     Тогда  Семиазас,  которого  бог  создал  князем над  самыми  блестящими

 

ангелами, сказал им: это намерение прекрасно, но я боюсь, что вы не дерзнете

 

осуществить его, и придется мне  одному породить детей от прекрасных дочерей

 

человеческих. И все ответили: клянемся исполнить намерение наше, и  да будем

 

прокляты, если  его нарушим. И  соединились они клятвою.  И  было  их двести

 

сперва.  И было  это во времена, когда жил Иаред, отец Еноха.  И отправились

 

они вместе и спустились  с небес и взошли на гору Хермонскую,  гору клятв. И

 

вот  имена  двадцати главнейших  между  ними:  Семиаэас.  Атаркуф,  Арасиел,

 

Хобабиел, Хорамам,  Рамиел,  Сампсих,  Закинел,  Балкиел,  Азакиел,  Фармар,

 

Амариел, Анагемас,  Фаузаил, Самиел, Саринас, Евмиел, Тириел, Юмиел, Сариел.

 

Они,  и другие,  и  много  других  еще  взяли  женщин в жены в году 1170  по

 

сотворении мира. И от браков этих родились исполины..."

 

     Здесь,  конечно,  нет  никакой  речи  о  бунте  против  бога:  попросту

 

несколько небесных ловеласов, во главе  с князем Семиазасом, который не есть

 

ни Люцифер, ни Сатана, отправились в поисках амурных приключений на землю, и

 

больше ничего.

 

     Верно, что, когда их примеру стали  следовать  многие,  бог, видя  себя

 

покинутым, начал  ворчать. Но он еще  долго  терпел  и не сердился. А насчет

 

причины его великого гнева, который в конце концов разразился. Книга Еноха и

 

книга Бытие  расходятся.  Здесь что-то не  ладно.  Посмотрим! Согласно книге

 

Бытие, в результате ухаживания  ангелов за красивыми земными  женщинами люди

 

сделались слишком  чувственны. Тут,  по-нашему, есть чем заняться богослову.

 

Действительно, сказал бы  он, если красивым девушкам  игра понравилась и они

 

были так ненасытны,  то ангелы, будучи существами сверхъестественными, могли

 

доставлять  им удовольствие в сверхъестественной  же мере, а это должно было

 

вызвать подражание со стороны простых смертных, их соперников, что последним

 

было не так легко.  Но какое дело до этого богу, спросим мы? Не заповедал ли

 

он человечеству плодиться и размножаться?

 

     Книга Еноха  представляет события  в другом  свете.  Ангелы, сделавшись

 

счастливыми  папашами  на земле,  почувствовали  интерес  к  своим  детям  и

 

оказались совершенно необыкновенными наставниками.  Они научили  своих детей

 

не  только  шлифованию  драгоценных  камней,  но  также  магии  и  искусству

 

предсказывать  будущее по небесным светилам.  Они и своих  любовниц  научили

 

великим  тайнам.  Последствия  ясны:  барыш  ни  любовницы  ангелов -  и  их

 

незаконнорожденные  сынки-исполины вскоре  возвысились  над  прочими людьми.

 

Легко сказать! Чего только не натворишь, если знаешь магию!

 

     "И возрыдала  земля  и  наполнилась  криками скорби".  Тронутые  такими

 

"страданиями" земли, четверо  из ангелов содружества попросили бога положить

 

конец этим  бедам.  В это самое  время  господин Азазел - ангел,  женатый на

 

земной  девушке, - поссорился с Семиазасом, надавал ему  тумаков и занял его

 

место предводителя небесных гуляк. Бог послал ангела  Рафаила  побить ангела

 

Азазела, и наш Азазел был заключен Рафаилом в пещеру в пустыне Додоел.

 

     И  вот  бог  нашел,   что  потоп,  как   ни   верти,  необходим.  Чтобы

 

воспрепятствовать исполинам заниматься магией, он решил утопить весь свет, в

 

том числе и  простых людей, которые  только  страдали  от этих колдунов.  Но

 

ангелов,  которые пошли шататься и бражничать по земле, он отозвал на небеса

 

и приказал впредь вести себя смирно и не блудить.

 

     Надо  полагать, что  именно  в  эту пору  ангелы и сделались бесполыми.

 

Господь бог, чтобы  оградить себя от  возможных новых шалостей с их стороны,

 

вероятно, обязал их расстаться с соответствующими органами,  как это  делали

 

восточные цари по отношению  к каждому занимавшему известную должность в его

 

гареме.  Совершенно  напрасно церковники  вычеркивают этот  эпизод из  своих

 

кратких руководств "священной  истории".  По  крайней  мере  люди знали  бы,

 

почему ангелы стали евнухами.

 

     Этот бедняга Азазел, забытый в пещере, куда его бросил Рафаил, конечно,

 

утонул  во время всемирного  наводнения. Прольем же слезу над  его печальной

 

судьбой!

 

     Скажите после этого, что не перст  самого провидения помог найти  Книгу

 

Еноха?  Она  не пропадала у  первых  христиан;  апостол  Иуда  ее  цитирует;

 

некоторые из отцов церкви также говорили  об этой  книге как  о книге весьма

 

известной.  Книга  Еноха  была  в  почете у христиан до  четвертого  века. А

 

позднее, разглядев, что "Енох"  подтверждает  и хорошо  объясняет неприятные

 

четыре стиха шестой главы Бытия, церковники изъяли ее из Библии.

 

     Видя, как евреи представляли себе ангелов, мы не можем не признать, что

 

христианская церковь внесла в эту теорию значительные поправки. Тем не менее

 

она все-таки признает, что еврейский народ был избран богом, и принимает его

 

религиозные книги как "священные" и "непререкаемые".

 

     Евреи располагали ангелов по иерархической  лестнице в 10  ступеней: 1)

 

кадошим,  или   пресвятые,  2)  офамим  -  быстрые,  3)  оралим-сильные,  4)

 

шасмалим-пламенные, 5)  серафим-искры,  6)  малахим-посланцы,  7)  элохим  -

 

божественные,  8)  бен-элохим-дети  божий,  9)  херувим  -  ангелы быки, 10)

 

ишим-одушевленные.  Но  папа  Григорий  первый  распределил  ангелов  совсем

 

по-иному.   По   его   "всесвятейшему"   велению   в  христианстве   принято

 

распределение ангелов на три степени по три чина в каждой: первая степень  -

 

серафимы,  херувимы  и  престолы;  вторая  степень  - ангелы силы, власти  и

 

господства и третья  степень  - ангелы  начала,  архангелы и просто  ангелы.

 

Отсюда  видно,  как  значительна  власть  папы:  иметь  право  перестраивать

 

небесные ранги - это не шутка.

 

     Христианские  церковники  утверждают,  что  евреи  не  понимали   своих

 

"священных" книг и что они и до сих пор так и  не понимают своей религии, не

 

знают "истинной веры".  Подумать только, эти глупые евреи "не догадывались",

 

что  их  Исаия, нападая на царя вавилонского, их врага, и "предсказывая" ему

 

день разрушения его могущества, имел в виду не падение этого царя, а древнюю

 

легенду о бунте Люцифера  против бога! И  что за болваны  были  эти раввины,

 

если они не  сумели прочитать этого между строк! Да и  кроме  этого, говорят

 

христианские церковники,  есть  еще немало  вещей,  которых  евреи даже и не

 

подозревали в своей Библии.

 

     Например,  "троица"!  Попробуйте  убедить   верующего  еврея,  что   он

 

поклоняется одному богу  в трех лицах. Вы напрасно потеряете время: он будет

 

смеяться  вам в  лицо.  Он вам ответит, что если бы бог  был триедин, то  он

 

сознался бы в этом Моисею, патриархам, пророкам. С Библией в руках он  будет

 

утверждать, что ни одно слово  в ней не намекает на  существование "троицы",

 

которую  он  считает  непонятной,  и   что,  наоборот,  "священное  писание"

 

представляет личность бога единой и неделимой.

 

     Видя  это  "убогое  недомыслие",  христианский  богослов снисходительно

 

улыбается и поводит плечами. Ему, видите ли, достаточно двух первых стихов в

 

книге Бытие, чтобы показать,  что "троица" существовала во все времена и что

 

это  совершенно  ясно. Торжественно он их процитирует:  "В начале  сотворили

 

элохим небо и землю. Земля же была пуста пустынна ("тогу богу"), и тьма была

 

над бездной,  и дух  божий  носился  над водами".  Таков  буквальный перевод

 

еврейского текста.

 

     Вы не видите здесь бога-отца, бога-сына и бога-духа? Действительно, при

 

первом  взгляде  их  что-то  незаметно.  Но наденьте богословские очки, и вы

 

очень легко  различите  "троицу".  Нашими очками,  если  вы позволите, будет

 

рассуждение  Блаженного Августина в его прелестной  книге "De cantico  novo"

 

(глава  7).  Нет  ничего более  убедительного, чем  это его рассуждение. Все

 

богословы согласно считают Августина светочем богословия.

 

     Выражение    начале", которое  есть начало времен  и  вещей, означает

 

"бог-сын".  Хотите доказательств? Откройте  новозаветную  книгу  "Откровение

 

святого Иоанна  Богослова", главу третью: Христос  называется здесь "началом

 

создания  божия" (стих 14). Откройте  Евангелие  от Иоанна,  главу  восьмую:

 

спрошенный  евреями  - "кто же ты?" - Иисус ответил: "от начала сущий" (стих

 

25).

 

     Первый стих книги  Бытие должен,  следовательно, быть  прочтен  так: "в

 

боге сыне, который есть начало, бог-отец создал небо и землю".

 

     Вы "увидели" первых  двух  персонажей  "троицы",  но  вы еще  не видите

 

третьего?  Минуту  терпения!  Возьмите,  пожалуйста,  опять  очки  "святого"

 

Августина. Третий персонаж - "бог-дух" - находится во втором стихе, в конце:

 

"дух божий носился над водой". Этот "дух" ничего не говорит  вам? Этот "дух"

 

и есть бог - "святой дух".

 

     Поэтому  перевод еврейского  текста  получается  такой:    боге-сыне,

 

начале  всех вещей, бог-отец создал  небо  и землю; но земля была  в  хаосе,

 

темнота покрывала ее, и бог-дух носился над водой".

 

     И подумать только, что евреи  умудрились не увидеть этого в двух первых

 

стихах их же собственной Библии! Действительно необыкновенное ослепление!

 

     Восторгайтесь "богом-духом", который в эпоху  хаоса  тратил свое  время

 

только на то,  чтобы носиться над  водами. Напрашивается,  однако,  невольно

 

вопрос: действительно ли "святой дух" есть голубь?

 

     По-нашему, это просто утка!

 

 

ГЛАВА ПЯТАЯ.

 

ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП.

 

     Книга  Бытие  очень сдержанна в  описании  подробностей преступлений  и

 

грехов, совершенных на земле потомками Адама во времена сожительства ангелов

 

с  женщинами.  Она  говорит  просто:  "И увидел  господь  (бог), что  велико

 

развращение человеков на земле, и что  все мысли и помышления сердца их были

 

зло во всякое время" (Бытие глава 6, стих 5).

 

     Скажем  прямо: по-видимому, потомки Адама забыли  аккуратно молиться по

 

утрам и вечерам, ибо ничто так не  злит господа бога, как  неаккуратность  в

 

молитвах.  Да  и любой священник скажет вам, если вы  этого не  знаете,  что

 

всякий, кто забывает молиться, готов впасть в любой грех.

 

       раскаялся господь,  что  создал человека на земле,  и  восскорбел в

 

сердце своем. И сказал господь: истреблю с  лица  земли человеков, которых я

 

сотворил,  от  человека до скотов, и  гадов и птиц небесных истреблю, ибо  я

 

раскаялся, что создал их" (Бытие глава 6, стихи 6-7 ).

 

     Раскаяние бога! Это уж не так обыкновенно. И притом скорбь старика была

 

чересчур  жгучей, ибо она затмила ему разум и заставила  принять  решение об

 

истреблении  также и  всех  животных,  ни  в чем  не  повинных  и  никак  не

 

согрешивших. Казалось бы, что  самое простое для бога  -  имея  в  виду  его

 

всемогущество - было  бы изменить людей; но, как  мы увидим, он предпочитает

 

потопить их. Это уж - нужно признаться - не совсем-таки по-отечески!

 

     "Ной же обрел благодать пред очами господа (бога)" (Бытие глава 6, стих

 

8). Это "был человек праведный  и непорочный  в роде своем"  (стих 9). И вот

 

бог-отец  пришел  к  нему  с визитом,  чтобы  предупредить о  подготовляемой

 

катастрофе и дать ему возможность спастись.

 

     "И сказал (господь)  бог Ною:  конец всякой плоти пришел пред лице мое,

 

ибо  земля наполнилась  от них  злодеяниями; и вот, я истреблю  их  с земли.

 

Сделай себе ковчег из  дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его

 

смолою внутри  и снаружи.  И сделай его  так:  длина ковчега  триста локтей;

 

ширина  его  пятьдесят  локтей,  а  высота  его тридцать  локтей.  И  сделай

 

отверстие в  ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с

 

боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье (жилье).

 

     И вот, я наведу  на землю потоп водный,  чтоб истребить всякую плоть, в

 

которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни.

 

Но с тобою я  поставлю завет мой, и войдешь в ковчег ты, и  сыновья твои,  и

 

жена твоя, и  жены  сынов твоих  с тобою.  Введи также в ковчег (из  всякого

 

скота, и из всех гадов, и) из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб

 

они остались с тобою  в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. Из

 

(всех)  птиц  по  роду  их,  и из  (всех) скотов  по  роду  их,  и  из  всех

 

пресмыкающихся по земле по роду их, из  всех по  паре  войдут  к тебе, чтобы

 

остались в  живых    тобою,  мужеского пола и женского). Ты же возьми себе

 

всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них

 

пищею.

 

     И  сделал  Ной  все: как  повелел ему (господь) бог, так  он  и сделал"

 

(Бытие глава 6, стихи 13-22).

 

     Постройка ковчега продолжалась сто лет. Бог не велел Ною предупреждать

 

     остальных людей о предстоящем. Следовательно, надо думать, патриарх и

 

     семья его хранили свои приготовления  в  тайне.  Люди,  конечно, должны

 

были

 

     удивляться, видя, как Ной посреди поля строит громадный корабль в 300

 

     локтей, что составляет приблизительно 150 метров, то есть длину

 

     порядочного парохода. Кое-кто считал, вероятно, старика сумасшедшим и

 

     смеялся над ним. Но старик принимал все шутки без обиды и усердно

 

     работал.

 

     Эти сто лет, потраченные на постройку ковчега, не покажутся слишком

 

     долгим сроком, если вспомнить, что тысячи необходимостей, связанных с

 

     этой постройкой,  Библия обходит  молчанием. Так,  три  сына  Ноя были,

 

по-видимому,  вынуждены  совершать  очень  длинные путешествия  в  различные

 

страны мира для того,  чтобы привезти оттуда  разных животных.  Так как надо

 

было оградить себя от того, чтобы в самом ковчеге не быть съеденными львами,

 

тиграми,  крокодилами   и  другими  страшными  животными,  они  должны  были

 

научиться искусству укротителей и дрессировщиков. Надо было также заготовить

 

порядочно  продуктов  питания, в том  числе мяса для  бесчисленных хищников,

 

сена, зерна, плодов и т. п.

 

     Надо думать, что дерево, из которого ковчег был сделан, было  из лучших

 

сортов.  Если бы  теперь  кто-нибудь собрался потратить сто лет на постройку

 

корабля,  то не нашлось бы такого прочного дерева,  которое не сгнило  бы до

 

окончания  постройки; корма  распалась бы  в прах, когда строился бы  нос, и

 

приходилось бы бесконечно начинать сначала. Никто в  точности не знает, что,

 

собственно, за дерево  было у Ноя.  Библия называет его  "гофер",  но  никто

 

никогда не видел такого дерева.

 

     Когда  ковчег был закончен, бог сказал Ною:  "войди ты и все  семейство

 

твое  в ковчег, ибо тебя увидел я праведным  предо  мною в  роде сем" (Бытие

 

глава  7,  стих 1). Продолжение  разговора  доказывает, что бог  забыл  свои

 

первоначальные указания. Как мы  уже  цитировали, он предписал патриарху  не

 

брать с собой больше чем по одной паре от каждого рода животных. В последнюю

 

же минуту "старик" изменил программу: "И  всякого скота  чистого  возьми  по

 

семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола

 

и женского" (Бытие глава 7, стих 2).

 

     Библия  не указывает, объяснил ли бог  Ною приметы этого разделения  на

 

"чистых" и на "нечистых". Однако другая книга, приписываемая Моисею, - Левит

 

указывает (глава  11), каких животных евреи считали "чистыми" и "нечистыми".

 

Между четвероногими "чистые" - это те, у которых  копыто разделено и которые

 

жуют жвачку. Верблюд и заяц, которые жуют, но у которых копыто не разделено,

 

считаются  животными  нечистыми; свинья,  у  которой  копыто  разделено,  но

 

которая не жует жвачки, тоже считается животным нечистым. Между  птицами бог

 

объявил  нечистыми:  орла,  коршуна, сокола,  ворону, страуса, сову,  чайку,

 

ястреба, филина, лебедя, пеликана, цаплю и некоторых других.

 

     Бог-отец объявил  Ною,  что  потоп начнется через семь дней.  Патриарху

 

надлежало несколько подзубрить естественную историю, чтобы знать, брать ли с

 

собой двух или семь журавлей, двух или семь слонов, двух или семь носорогов,

 

двух или семь бегемотов и так далее

 

     "Чрез семь  дней  воды потопа  пришли на землю. В шестисотый  год жизни

 

Ноевой,  во  второй  месяц,  в семнадцатый  (27)  день месяца,  в  сей  день

 

разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились" (Бытие

 

глава 7. стихи 10-11).

 

     Отсюда  ясно, что "святой дух" поддерживает уверенность в существовании

 

большого водоема  по ту сторону небес, опоражнивающегося посредством особого

 

рода шлюзов.

 

       лился  на землю дождь сорок дней и  сорок ночей. В  сей самый  день

 

вошел

 

     в ковчег Ной,  и  Сим, Хам  и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три

 

жены сынов его с ними. Они, и все звери (земли) по роду их, и всякий скот по

 

роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по

 

роду их, все птицы, все крылатые" (Бытие глава 7, стихи 12-14).

 

     Что за ковчег, что  за ковчег! Если сложить все сроки, указанные в этой

 

и  следующих  главах,  то  окажется, что  Ной,  его  семья  и все  животные,

 

спасенные им, пробыли в ковчеге 393 дня. Богословы не говорят, каким образом

 

восемь  человек могли более года кормить и поить весь этот зоологический сад

 

и  содержать  загоны в чистоте. Надо было также подумать о приплоде! Сколько

 

мяса  требовалось!  Какое  необыкновенное количество  продовольствия!  Какая

 

необыкновенная  работа для  Ноя,  его жены,  сыновей  и невесток по  очистке

 

ковчега от навоза!

 

     Бог самолично закрыл двери "ковчега": "и затворил  господь (бог) за ним

 

(ковчег)" (Бытие глава 7, стих 16).

 

     Когда судно поплыло, вода усилилась "чрезвычайно, так что покрылись все

 

высокие горы, какие  есть под всем небом; на пятнадцать локтей поднялась над

 

ними вода" (Бытие глава 7, стихи 19-20).

 

     Трудно  себе составить  точное представление об этом  количестве  воды,

 

особенно если принять во внимание, что самая большая известная нам глубина в

 

Тихом океане (Марианская впадина) превышает 11 тысяч метров, а самая высокая

 

гора на земном шаре -  Джомолунгма (Эверест)  в  Гималаях - имеет  вершину в

 

8880 метров над уровнем моря.

 

     "И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по  земле, и птицы, и скоты,

 

и звери, и все гады, ползающие по земле, и  все люди; все, что имело дыхание

 

духа  жизни  в  ноздрях своих на суше, умерло. Истребилось всякое  существо,

 

которое было на поверхности (всей) земли; от человека  до скота,  и гадов, и

 

птиц небесных, - все истребилось  с  земли, остался только Ной и что  было с

 

ним в ковчеге.

 

     Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят  дней" (Бытие глава 7. стихи

 

21-

 

     24).

 

     Только  одни счастливые рыбы беспечно плавали в разбушевавшейся пучине!

 

Однако  все имеет конец:  "И вспомнил бог о Ное, и о всех  зверях, и  о всех

 

скотах,  (и о всех птицах,  и о всех гадах пресмыкающихся)  бывших  с  ним в

 

ковчеге;  и навел бог  ветер  на  землю, и  воды остановились.  И  закрылись

 

источники  бездны  и  окна  небесные, и  перестал  дождь  с  неба.  Вода  же

 

постепенно  возвращалась  с земли,  и стала  убывать вода по  окончании  ста

 

пятидесяти дней. И остановился ковчег в  седьмом месяце, в&n